shariaeconomy.blogspot.com

Islamic Fund Management VS Conventional Fund Management

2012-01-13T02:06:00.001-08:00

Noripah Kamso

Islamic Fund Management

2012-01-13T01:59:00.001-08:00

Kfh Malaysia) - Islamic Fund Mgt

Establish a fund for shariah compliant investors: sharing our experience.

2012-01-13T01:46:00.000-08:00

Haresham Baharum

EKONOMI ISLAM: agar hidup penuh berkah

2011-11-27T10:18:00.000-08:00

EKONOMI SYARIAH, Agar Hidup Penuh Berkah

Langkah-langkah Membuat Anggaran sesuai Syariah (bag.1)

2011-11-16T21:34:00.000-08:00

Oleh: Shinta Rahmani
Membuat anggaran akan memberi manfaat yang besar buat anda. Anggaran merupakan salah satu alat perencanaan keuangan

Kebanyakan dari kita sudah mengenal apa yang dimaksud dengan anggaran, yaitu memperkirakan dan mengalokasikan besarnya dana untuk suatu kegiatan atau keperluan tertentu. Banyak cara yang bisa dan biasa kita lakukan untuk menyusun Anggaran Rumah Tangga ini. Para “menteri keuangan rumah tangga” sejak dahulu kala sudah melakukannya. Mereka membagi penghasilan yang diperoleh keluarganya pada pos-pos pengeluaran rumah tangga, seperti membayar tagihan listrik, air, biaya belanja makanan selama sebulan, membayar gaji pembantu rumah tangga, baby sitter, supir dan lain-lain.

Mereka juga ada yang menggunakan amplop sebagai cara untuk memilah-milah uang pada pos-pos pengeluaran tertentu. Tiap amplop diasumsikan sebuh pos pengeluaran. Dana yang dianggarkan untuk pos pengeluaran tertentu dimasukkan pada amplop tertentu. Sebanyak apapun pos yang dibuat sebanyak itu pula Amplop disediakan. Singkatnya, kita menyebutnya sebagai manajemen Amplop. Bentuk yang lebih modern dari amplop adalah menggunakan rekening bank untuk memilah pos pengeluaran ini. Singkatnya banyak cara yang bisa digunakan untuk mengatur anggaran rumah tangga.

Bagaimana cara membuatnya agar sesuai syariah?

Langkah pertama adalah mengeluarkan zakat atas penghasilan yang diperoleh. Besarnya zakat ini adalah 2,5% dari penghasilan. Dalil atas wajibnya zakat profesi/penghasilan gajian adalah keumuman lafadz, Allah berfirman yang artinya:

“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik…” (QS. Al-Baqarah (2): 267)

“Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak dapat bahagian”.(QS. Adz-Dzaariyaat (51): 19).

Selanjutnya alokasikan untuk sedekah dan infaq, besarnya tergantung kemampuan Anda. Karena balasan dari Allah bisa 10 kali lipat atau 700 kali lipat, maka semakin besar Anda mampu menerima balasannya, semakin besar harus dialokasikan.

Langkah kedua adalah membayar hutang-hutang atau cicilan hutang yang dimiliki. Cicilan hutang seperti KPR, KPM, atau bahkan mungkin pembelian barang dengan sistem tunda (kredit) harus didahulukan karena merupakan janji kepada pemberi pinjaman.

Langkah ketiga membayar biaya masa depan atau menyisihkan sebagian harta untuk masa dimana Anda memerlukannya kelak, atau kita sebut sebagai investasi

Langkah keempat menggunakan sisa penghasilan untuk biaya konsumsi. Saat menggunakan anggaran konsumsi ini, utamakan biaya untuk hidup, seperti membeli makanan, sewa rumah, listrik, air, uang sekolah, kewajiban pada pihak lain seperti gaji pembantu rumah tangga, supir, baby sitter, tukang kebun dan lain-lain. Biaya entertain dan kesenangan lain, bisa anda alokasikan kemudian.

Dengan dana yang ‘terbatas’ yang siap dikonsumsi, maka pola konsumsi akan mengikuti jumlah uang yang dianggarkan, sehingga tidak berlebihan karena memang uangnya sudah dibatasi. Kalau dibalik, anggaran konsumsi rumah tangga diletakkan diurutan pertama, maka dapat dipastikan tak ada lagi uang yang bisa dimasukkan pos investasi, yang hasilnya baru akan dinikmati dimasa datang, terlebih lagi pos untuk zakat penghasilan. Pada umumnya, uang akan habis bahkan kurang diakhir waktu anggaran atau diakhir bulan. (bersambung)
sumber: http://amanahsharia.wordpress.com/2011

ANALISIS KINERJA BANK SYARIAH DITINJAU DARI PERSPEKTIF KEUANGANDAN PELANGGAN: STUDI KASUS BSM DAN BMI

2011-11-15T08:05:00.000-08:00

Analisis Kinerja Bank Syariah,bUDIMAN iNDRA jAYA, GUSTIAN

Efisensi-UUS-Dengan-Metode-SFA-Derivasi fungsi Profit dan BOPO

2011-11-15T07:58:00.000-08:00

Efisensi UUS Dengan Metode SFA,Novarini

Efficiency analysis of Conventional and Islamic Bank in Indonesia using data envelopment analysis

2011-11-15T07:48:00.000-08:00

Ascarya Edit

an efficient porfolio frontier of Islamic banking financing instruments (Indonesian case 2001-2007)

2011-09-26T01:03:00.000-07:00

Rifki Islmal Edit

Analisis Kinerja bank syariah ditinjau dari perspektif keuangan dan pelanggan, studi Kasus BSM dan BMI

2011-09-26T00:54:00.000-07:00

analisis_kinerja_bank_syariah[1]

Marketing is about FACILITATING

2011-09-22T13:43:00.000-07:00

Oleh: Ahmad Ifham Sholihin

Marketing yang semula adalah SELLING yang bersifat vertical dari Brand ke Customer, sekarang sudah berubah menjadi FACILITATING yang bersifat horizontal dari Customer ke Customer.

Syariah Marketing HARUS MELIBATKAN DIRI dengan kondisi ini.

Tidak relevan lagi bagi Bisnis Syariah ketika hanya CUMA mengandalkan iklan yang sifatnya menomorsatukan merek diri sendiri. Kecap nomor satu deh pokoknya! Hehehe

Iklan diperlukan hanya untuk sebatas tujuan awareness, edukasi, sosialisasi. Kalau untuk tujuan merebut hati pelanggan, Bisnis Syariah harus terlibat aktif dalam memberikan fasilitas pelanggan untuk mengekspresikan diri di publik.

Honesty, Humble (Under Promise Over Deliver), Trust, Credible pun ternyata tidak cukup. Itu semua hanyalah PRA SYARAT yang memang harus terpenuhi TERLEBIH DAHULU. Selanjutnya adalah melibatkan diri dalam social media baik yang Offline maupun Online.

Optimalisasi Marketing Mix juga tidak cukup. Itu semua hanyalah pra syarat yang memang harus terpenuhi TERLEBIH DAHULU. Selanjutnya Bisnis Syariah harus memasarkan sistem, produk, dan layanannya dari PERSPEKTIF PELANGGAN.

Sebagaimana yang pernah diungkapkan oleh Yuswohady, salah satu cara untuk mengoptimalkan fungsi facilitating adalah jadikanlah facilitating sebagai Reason for Being.

Facilitating is Your Reason for Being.
Bisnis Syariah tidak ada jika tidak mampu memfasilitasi.
Bank Syariah tidak ada jika tidak mampu memfasilitasi.

Facilitating bisa dilakukan dengan menyediakan wahana interaksi, share, problem solving, empower (memberdayakan) pelanggan ekspresikan minat dan aspirasi.

Syariah Marketer sejati harus bisa memfasilitasi komunitas pelanggan. Yuswohady menyebut ada 5 fungsi Facilitating yaitu: (1) Interactions, (2) Expressing Aspirations, (3) Helping Others, (4) Doing Business, (5) Designing Product.

#1 Interactions

Bisnis Syariah harus bisa memfasilitasi interaksi komunitas Ekonomi Syariah. Saat ini Bisnis Syariah sudah memiliki milis interaktif yang menghubungkan antara pelaku Bisnis, Akademisi dengan Pelanggan, seperti milis Ekonomi-Syariah, milis FoSSEI (Forum Studi dan Silaturahim Ekonomi Syariah), milis Pengusaha-Muslim, milis PM-Fatwa, dan lain-lain.

Forum Riset Perbankan Syariah merupakan langkah positif untuk mengakomodir interaksi aktif publik terhadap Bisnis Syariah. Namun Bisnis Syariah perlu terobosan baru berupa forum yang lebih interaktif, jujur, transparan, akomodatif, bukan basa basi.

2# Expressing Aspirations

Bisnis Syariah harus bisa mewadahi komunitas Bisnis Syariah untuk mengekspresikan diri. Selain fungsi interaksi, Forum Riset Perbankan Syariah juga sangat efektif sebagai wahana ekspresi pemikiran para penggiat Bisnis Syariah.

Selain mengadakan lomba penulisan paper dan penelitian, Bisnis Syariah bisa mengadakan lomba cipta lagu, lomba inovasi produk, lomba wirausaha, dan lain-lain yang arahnya mengakomodir ekspresi potensi publik, baik yang ada kaitan langsung dengan Bisnis Syariah maupun tidak.

Untuk menampilkan ekspresi publik, Bisnis Syariah bisa menyediakan domain khusus (misalnya blogsyariah.com) yang bisa mengakomodir publik membuat blog. Ide seperti ini telah dijalankan oleh kompasiana.com, blogdetik.com.

#3 Helping Others

Salah satu fungsi facilitating adalah saling membantu sesama. Bisnis Syariah bisa membuat kegiatan maupun sarana prasarana yang bisa membantu dan memudahkan urusan publik. Misalnya saja menyediakan acara mudik gratis.

#4 Doing Business

Bisnis Syariah bisa melakukan Bisnis dengan komunitas tertentu, atau mempertemukan antara produsen dan konsumen. Misalnya Bisnis Syariah bekerja sama dengan toko emas atau supplier emas yang menyediakan emas untuk produk gadai emas.

#5 Designing Product

Bisnis Syariah bisa membuat forum komunikasi interaktif baik online maupun offline yang membahas mengenai produk-produk Syariah. Produk-produk Syariah akan dibahas secara detil, kemudian diteliti kekurangan dan kelebihannya, melakukan riset produk, sehingga kemudian bisa bersama-sama dengan publik menemukan produk yang cocok, tepat, sesuai Syariah dan benar-benar dibutuhkan publik.

# Solving Problems

Bisnis Syariah bisa membuat forum, komunitas, blog, atau sarana online maupun offline, misalnya yang memberikan penjelasan, konsultasi, tanya jawab, tips mengenai Perencanaan Keuangan Syariah.

Keunggulan Dan Keberkahan Dinar

2011-09-21T23:25:00.000-07:00

Keunggulan Dan Keberkahan Dinar

Instrumen Investasi Pasar Modal (analisis perbandingan obligasi dan sukuk)

2011-09-20T23:58:00.000-07:00

Instrumen Investasi Pasar Modal, Kamal Zubair

Analisa Karakteristik an Dan Ekonomi Makro Pada Return Saham Syariah Dan Non Syariah

2011-09-20T23:56:00.000-07:00

Analisa Karakteristik an Dan Ekonomi Makro Pada Return Saham Syariah Dan Non Syariah, Ardi Hamzah Edit

Islamic Economics Higher Education: a critical survey

2011-09-20T23:31:00.000-07:00

Rahmatina Awaliah Kasri

Kesiapan Mahasiswa Ekonomi Syariah Terhadap Pasar Tenaga Kerja

2011-09-20T11:38:00.000-07:00

Kesiapan Mahasiswa Ekonomi Syariah Terhadap Pasar Tenaga Kerja ..Piliyanti Presentasi Edit

Akselerasi Pengembangan pendidikan tinggi ekonomi Islam di Indonesia

2011-09-20T09:54:00.000-07:00

Akselerasi an Pendidikan Tinggi Ekonomi Islam Di Indonesia

The Performance analysis of Islamic stock-a comparative study Indonesia-Malaysia

2011-09-20T09:09:00.001-07:00

Ilham Reza Ferdia STock

Ekonomi Ramadhan

2011-07-25T06:28:00.000-07:00

Yusuf Wibisono

Wakil Kepala Pusat Ekonomi dan Bisnis Syariah (PEBS) FEUI

Ramadhan adalah momentum besar tahunan umat Islam untuk melakukan perbaikan diri baik secara moral, spiritual maupun material. Peningkatan kualitas diri secara moral dan spiritual melalui Ramadhan, telah lama dan banyak dibahas. Namun perbaikan kualitas diri secara material, tidak banyak mendapat perhatian. Tulisan ini akan menganalisis aspek ekonomi dari Ramadhan.

Konsumsi dan Pengeluaran Agregat

Ibadah terpenting di bulan Ramadhan adalah ibadah puasa. Puasa secara langsung akan merubah pola konsumsi umat muslim, yaitu turunnya konsumsi individu yang berpuasa. Secara makro, hal ini akan menurunkan konsumsi agregat, khususnya barang kebutuhan pokok. Di saat yang sama, di bulan Ramadhan terdapat anjuran yang sangat kuat untuk berderma, seperti memberi makan orang yang berbuka puasa. Hasil akhirnya adalah terjadi efek saling meniadakan, konsumsi orang kaya menurun, konsumsi orang miskin meningkat.

Dengan demikian, tujuan akhir yang ingin dicapai Ramadhan adalah pemerataan konsumsi melalui consumption- transfer dari kelompok kaya ke kelompok miskin sehingga proporsi konsumsi kelompok miskin dalam konsumsi agregat akan meningkat. Dengan demikian, tidak akan ada tekanan permintaan yang mendorong kenaikan harga-harga (demand-pull inflation). Distribusi konsumsi yang lebih merata, akan menekan masalah-masalah sosial di masyarakat seperti kelaparan ekstrim, kurang gizi dan gizi buruk pada anak, minimnya akses terhadap air bersih, menurunnya tingkat kematian bayi, hingga meningkatkan kohesi sosial.

Namun yang kita saksikan hari ini sangat jauh dari idealita. Konsumsi kelompok kaya tidak menurun, bahkan meningkat pesat. Akibatnya, terjadi kenaikan permintaan barang dan jasa secara signifikan sehingga mendorong inflasi. Dan yang paling keras terpukul oleh kenaikan harga ini jelas adalah kelompok miskin. Transfer konsumsi dari kelompok kaya ke kelompok miskin juga tidak berjalan mulus. Alih-alih meningkat, proporsi konsumsi kelompok miskin justru menurun tergerus oleh inflasi.

Lebih jauh lagi, selama bulan Ramadhan umat muslim juga sangat dianjurkan untuk memperbanyak ibadah dan meninggalkan aktivitas yang tidak bermanfaat. Dengan demikian, konsumsi kelompok kaya yang umumnya merupakan konsumsi barang non-primer akan menurun. Ramadhan juga akan mendorong aktivitas konsumsi yang berbasis moral dan etika seperti makanan dan minuman halal, busana muslim, perlengkapan ibadah, dan lain-lain. Hal ini akan mendorong konsumsi yang lebih berkualitas melalui consumption- switching dari konsumsi barang-barang mewah dan tidak ber-etika ke barang-barang primer dan berbasis etika.

Namun sekali lagi kita menyaksikan hal yang jauh dari ideal. Konsumsi non-primer masyarakat muslim terlihat tidak menurun, bahkan meningkat. Pusat-pusat perbelanjaan justru semakin dipadati pengunjung, tempat-tempat wisata dan hiburan tidak menjadi sepi. Aktivitas TV justru meningkat menjadi 24 jam di bulan Ramadhan, yang isi dan kualitas tayangannya secara ironis justru jauh dari semangat Ramadhan. Hasrat konsumerisme berbalut ritual artifisial justru semakin dikobarkan di bulan suci.

Pengentasan Kemiskinan dan Efisiensi Alokatif

Aktvitas lain yang sangat didorong di bulan Ramadhan adalah sedekah. Sedekah adalah bentuk pengakuan paling mendasar atas konsep istikhlaf (perwakilan) ; bahwa pada esensi-nya seluruh harta adalah milik Allah (QS 10: 66). Terinternalisasi- nya konsep istikhlaf ini secara kuat akan menekan aktivitas penimbunan harta, perlombaan dalam mengejar kekayaan, kejahatan ekonomi, dan kesenjangan sosial.

Secara umum terdapat dua jenis sedekah, yaitu sedekah wajib dan sedekah sunnah. Sedekah wajib adalah zakat, yaitu zakat fitrah (jiwa) dan zakat maal (harta). Sedangkan sedekah sunnah memiliki banyak bentuk mulai dari infaq, sedekah jariyah, dan wakaf hingga sumbangan tenaga dan pemikiran. Filantropi Islam, berbeda dengan filantropi konvensional, berakar dari kepercayaan terhadap Tuhan yang menciptakan bumi dan langit serta seluruh isinya untuk kepentingan semua manusia. Filantropi Islam bernilai transendental tinggi, tidak akan menjadi sarana pencucian dosa atau tameng dari agenda tersembunyi, dan bukan kegiatan insidental.

Filantropi Islam memiliki peran penting dalam perekonomian. Peran penting pertama terkait pengentasan kemiskinan. Instrument filantropi Islam adalah mekanisme transfer dari kelompok kaya ke kelompok miskin yang tepat sasaran. Di saat yang sama, instrument filantropi Islam telah berperan sebagai jaring pengaman sosial yang efektif.

Dengan adanya transfer pendapatan dari kelompok kaya ke kelompok miskin maka akan terjadi peningkatan permintaan barang dan jasa dari kelompok miskin, yang umumnya adalah kebutuhan dasar. Permintaan yang lebih tinggi untuk kebutuhan dasar masyarakat terkait filantropi Islam ini, akan mempengaruhi komposisi produksi barang dan jasa yang diproduksi dalam perekonomian, sehingga akan membawa pada alokasi sumber daya menuju ke sektor-sektor yang lebih diinginkan secara sosial. Hal ini akan meningkatkan efisiensi alokatif dalam perekonomian.

Dalam perekonomian yang tidak memiliki mekanisme transfer pendapatan dan sebagian besar penduduknya adalah miskin, maka kebutuhan riil masyarakat sering tidak tercermin dalam permintaan pasar. Barang dan jasa yang amat dibutuhkan rakyat banyak, seperti pangan, papan, air bersih, kesehatan dan pendidikan, seringkali tidak diproduksi. Dengan instrument filantropi yang mentransfer pendapatan orang kaya ke orang miskin, maka permintaan barang dan jasa orang miskin akan meningkat. Dalam konteks ini kita dapat memandang fungsi alokatif filantropi Islam yang me-realokasi sumber daya dari orang kaya ke orang miskin ini, sebagai cara yang efektif untuk memerangi kemiskinan.

Di Indonesia, potensi filantropi Islam yang sangat besar, belum mampu mengangkat kelompok miskin keluar dari jurang kemiskinan. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh perilaku penderma yang masih amat karikatif, yaitu berorientasi jangka pendek, de-sentralistis dan interpersonal. Filantropi sering dilakukan dalam bentuk konsumtif, dilakukan secara individual, dan tidak terorganisir.

Dibutuhkan upaya revitalisasi dengan menggugah kesadaran dan sekaligus merubah perilaku penderma. Menggugah kesadaran ummat sangat penting karena sampai kini terdapat kesenjangan yang besar antara potensi dengan realisasi dana filantropi Islam. Selain itu dibutuhkan rekontruksi paradigma sedekah dari sedekah personal-jangka pendek yang bersifat karikatif menjadi sedekah institusional- jangka panjang yang lebih bersifat pemberdayaan. Upaya penting lainnya adalah meningkatkan kapasitas lembaga amil dan pengelola dana filantropi Islam. Selain untuk meningkatkan efektifititas pendayagunaan dana filantropi Islam, hal ini juga penting untuk meningkatkan kepercayaan masyarakat terhadap lembaga pengelola dana filantropi.

IPTEK dan Produktivitas

Salah satu aktivitas lain yang banyak dianjurkan di bulan Ramadhan adalah aktivitas menuntut ilmu, baik ilmu dunia maupun akhirat. Ramadhan adalah momentum bagi umat Islam untuk memperdalam ilmu, menyebarluaskan- nya dan mengembangkan- nya. Hal ini sangat relevan di tengah kecenderungan perekonomian yang saat ini semakin bergeser ke keunggulan berbasis pengetahuan (knowledge economy).

Ilmu dan teknologi adalah satu-satunya sumber produktivitas dan pertumbuhan ekonomi dalam jangka panjang. Perekonomian- perekonomian maju umumnya tumbuh tinggi dan berkesinambungan dengan membuat teknologi berkembang secara built-in dan sistemik dalam perekonomian (endogenous growth). Hal ini dilakukan antara lain melalui pengembangan sektor pendidikan, belanja R & D yang memadai, penghargaan dan perlindungan terhadap hak kekayaan intelektual, link and match antara pendidikan, riset dan industri, dan lain-lain.

Romer (1993) memperluas definisi teknologi menjadi apa yang ia sebut sebagai “ideas”. Teknologi seringkali kita bayangkan dengan manufaktur, padahal kebanyakan aktivitas ekonomi terjadi di luar pabrik-pabrik. Ide-ide (ideas) mencakup perspektif tak terbatas tentang pengemasan barang, pemasaran, distribusi, pengawasan persediaan barang, sistem pembayaran, sistem informasi, proses transaksi, pengawasan kualitas, dan memotivasi pekerja, semuanya digunakan dalam proses produksi untuk menciptakan nilai ekonomi dalam perekonomian modern.

Pengembangan ilmu agama juga berpengaruh signifikan bagi perekonomian. Peningkatan iman dan taqwa, sebagai hasil menuntut ilmu agama, akan memberi dampak signifikan terhadap hakikat, kuantitas, dan kualitas kebutuhan material dan non-material manusia beserta cara pemuasannya. Iman dan taqwa juga berfungsi sebagai filter moral yang akan mengkontrol self-interest dalam batas-batas social-interest. Filter iman dan taqwa ini menyerang langsung pusat masalah dalam perekonomian konvensional yaitu klaim yang tidak terbatas terhadap sumber daya (unlimited wants) dengan cara mengubah perilaku manusia dan skala preferensi-nya agar selaras dengan tujuan-tujuan normatif perekonomian. Pemahaman yang lebih baik terhadap nilai dan ajaran agama juga akan berpengaruh signifikan terhadap variabel-variabel ekonomi yang penting seperti konsumsi, tabungan dan investasi, lapangan kerja dan produksi, serta distribusi pendapatan.

Dengan demikian, Ramadhan semestinya menjadi ajang evaluasi sektor pendidikan dan riset kita. Sudah saatnya negeri ini memiliki sistem pendidikan agama dan umum yang terintegrasi, penghargaan terhadap hasil karya teknologi anak bangsa, keterkaitan yang erat antara riset dan industri, dan strategi penguasaan teknologi yang jelas menuju industri nasional yang tangguh dan mandiri. Hanya dengan demikian, produktivitas perekonomian meningkat dan pertumbuhan akan berkelanjutan.

Koran Tempo, Selasa, 25 Agustus 2009

ekonomi-syariah@yahoogroups.com

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J088), TERSEDIA DALAM FORMAT PDF

2011-03-27T07:48:00.000-07:00

1. Origin and development of commercial and Islamic banking operations. By: Abdelkader chachi (king Abdul Aziz University)

2. Treatment of consumption in islamic economics: an appraisal. By: Zubair Hasan (International Islamic university of Malaysia)

3. Towards a new paradigm for economics. By: Asad Zaman (International Islamic University Islamabad, Pakistan)

4. On the experience of Islamic Agricultural finance in Sudan: Challenges and sustainability. By: Adam B Elheraika (IDB). Reviewed by: Ahmed S Bamakhramah (King Abdl Aziz University, Saudi)

5. Sustainable development from an Islamic perspective: Meaning, implication, and Policy concerns. By: Zubair Hasan (International Islamic University of Malaysia)

6. Must money be limited to only gold and silver?: a survey of fiqhi opinions and some implications. By: Muhammad Aslam Haneef (IIU Malaysia) and Emad Rafiq Barakat (Islamic economics and Banking Yarmouk university, Jordan)

7. Thirty years of Islamic banking: History, Performance and prospects. By: Munawar Iqbal and Molynex. Reviewed by: Abdelkader Chachi (King Abdul Aziz University, jeddah)

8. a shari’ah analysis of isses in Islamic Leasing. By : Mohammad Hashim Kamali (IIU Malaysia)

9. a comparative study of zakah and modern taxation. By: Nur Barizah Abu Bakar and Abdul Rahim Abdul Rahman (IIU Malaysia)

10. Speculation between Proponents and opponents. By: Rafic Yunus al masri (King Abdul Aziz university, jeddah)

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J087), TERSEDIA DALAM FORMAT PDF

2011-03-27T07:42:00.000-07:00

1. Are all forms of interest prohibited?. By: Rafic yunus al masri (King Abdul Aziz university, Saudi Arabia)

2. Islamic banking and finance: Theory and practice. By: Muhammad Ayub (state bank of Pakistan). Reviewed by: Mohammaed Obaidullah (King Abdul Aziz University, Saudi Arabia)

3. Zakah on stocks: some unsettled issues. By : Abdl azim islahi (King Abdul aziz university, Saudi Arabia)

4. Zakah: is it imposable on income or on capital? By: rafic Yunus al masri (King Abdul aziz University)

5. Islamic banking and interest: a stdy of prohibition of interest and its contemporary interpretation. By: Abdullah Saeed (Leiden). Reviewed: Rafic Yunus al masri (King Abdul Aziz University)

6. Towards self enforcing islamic tax system: an alternative to current approaches. By: Sayed afzal peerzade (karnataka state women university, Bijapur, india)

7. Islamic economics and the environment: material flow analysis in society-nature interrelationships. By: Abul Hassan (markfield Institute, UK)

8. On Islam’s attitude towards sustainable development. Comment by: saiyed F Al Khouli (King Abdul Aziz University, Saudi Arabia)

9. Zakah on stocks: some unsettled issues. By: Abdul azim islahi and M Obaidullah. Comment by: Muhammad Akram Khan (MONUC, Kinhasa, Congo)

10. Economic development in the middle east. By: Rodney Wilson. Reviewed by: Abdelkader chachi (King Abdul Aziz University)

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J086), TERSEDIA DALAM FORMAT PDF

2011-03-27T03:27:00.000-07:00

1. Towards an islamic model of stock market. By: Seif el din i taj el din (UK)

2. The binding unilateral promise (wa’d) in Islamic banking operations: is it permissible for a unilateral promise (wa’d) to be binding as an alternative to a proscribed contract?. By: Rafic yuns al masri (Sadi Arabia)

3. Islamization of economics: the concept and methodology. By: Muhammad anas zarqa (Kuwait)

4. Guaranteeing investment deposits in Islamic banking system. By: Muhammad Fahim Khan (Saudi Arabia)

5. The mediterranean tradition in economic thought. By: Louis Baeck. Reviewed by: Abdl azim islahi (Saudi Arabia)

6. The Permissible gharar (risk) in classical Islamic Jurisprudence. By: Abdul Rahim al saati (King Abdul Aziz University, Saudi Arabia)

7. Guarantee by the Islamic bank of the investment deposit. By: Mohammad ali el gari (King Abdl Aziz University, Saudi Arabia)

8. The islamic Gold Dinar. By: Ahamed Kameel Mydin Meera. Reviewed by: Mohammed Obaidullah (King Abdul Aziz University)

9. An early warning system for islamic banks performance. By: Mahmood H al osaimy and Ahmed S Bamakhramah (King Abdul Aziz University)

10. Collateral (al rahn) as practiced by muslim funds of north India. By: Javed Ahmed Khan (Jamia Millia Islamia new delhi, India), and Shariq Nisar (Aligarh Muslim University, India)

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J085), TERSEDIA DALAM FORMAT PDF

2011-03-27T03:15:00.000-07:00

1. Teaching economics in islamic Perspective. By: Muhammad Nejatullah siddiqi. Reviewed by: Amir Kia (Canada)

2. Modeling monetary control in an interest free economy. By: Ali F Darrat and Abdel Hameed M Bashir (USA)

3. Regulation in the islamic Political economy: Comparative perspectives. By: Masudul Alam Choudhury

4. Characterizing the stock-exchange from an islamic perspective. By: Seifuddin I Tag el din. Comments: Mohammed Obaidullah (India)

5. Islamic law of bsiness organization partnerships, islamabad. By: Imran Ahsan Khan Nyazee.Reviewed by: Mohammed Hashim Kamali (Malaysia)

6. The economic relevance of sharia maxims (al qawaid al fiqhiyah). By: S.M Hasanuzzaman Reviewed by: Shamsher Ali (Astralia).

7. A suggested methodology for the political economy of Islam. By: Shamim Ahmad siddiqi (Brunei)

8. Speculative activities, efficiency and normative stock exchange. By: Amir Kia (USA)

9. Conventional growth policy and the forgotten potensial resources: a case for the ethical economic resource. By: Seifuddin I Tag el Din. Comments: Syed Nawab Haider Naqvi and Asgar Qadir (Pakistan)

10. Venture capital: a potential model of musharakah. By: Sami al suwailem. Comments: Amir Kia (USA)

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J084), TERSEDIA PDF

2011-03-27T03:03:00.000-07:00

1. Venture capital: a potential model of msharakah. By: Sami al swailem (Saudi Arabia)

2. A comparative stdy of islamic banking practices. By: Sudin Haron (Malaysia)

3. Monetary management in an Islamic economy. By: Mohsin S Khan and Abbas Mirakhor. Comments: Amir Kia (Canada)

4. Performance and risk analysis of islamic banks: the case of bahrain islamic bank. By: Seref Turen. Comments: Imtiaz uddin ahmad.

5. Essays in Islamic Economic Analysis.Editor: F.R Faridi. Reviewed by: Seif el din I. Tag el din (Saudi Arabia)

6. Economic concepts of Ibn Taimiyah. By: Abdul Azim Islahi (UK). Reviewed by: Mohammed Hamid Abdallah (Saudi Arabia)

7. Financial options in Islamic contracts: potensial tools for risk management. By: Mohammed Obaidullah (India)

8. Place for an expenditure tax in the Islamic Fiscal system. By: Sayed Afzal peerzade (India)

9. Characterizing the stock exchange from an islamic perspective. By: Seif al din Ibrahim tag el din. Comments: Mohammed Akacem (USA)

10. Arab Islamic banking an the renewal of Islamic law. By: Nicholas Dylan Ray. Reviewed by: Mohammed Hashim Kamali (Malaysia)

2011-03-27T02:48:00.000-07:00

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J083), TERSEDIA PDF

2011-03-24T02:25:00.000-07:00

1. Reciprocal Loans. By: Rafic Yunes Al Masri (Saudi Arabia)

2. Reciprocal Loans. By: Saad Bin Hamdan al ihyani (Saudi Arabia)

3. Economics, Ethics and religion: jewish, cristian and muslim economic thought. By: Rodney Wilson. Reviewed by: Syed Nawab Haider Naqvi.

4. Sharia compatible futures. By: Abdul Rahim al saati (saudi arabia)

5. The stock exchange from an islamic Perspective. By: Seif I Tag el din (saudi Arabia)

6. Financial engineerung for Islamic banks: the option approach. By: Hssein Kotby. Reviewed by: Sami al suwailem.

7. Conventional growth policy and the forgotten potential resource: a case for the ethical economic resource. By: Seif el din ibrahim tag al din (Saudi Arabia)

8. Development and finance in islam and Financing economic development: Islamic and mainstream. Reviewed by: Mhammed Shahid Ibrahim.

9. An Introduction to islamic Finance. Editors: Sheikh Ghazali sheikh abod, syed omar syed agil, and aidit hj ghazali. Reviewed by: Tariqllah Khan (Saudi Arabia)

10. Price control in an Islamic Economy. By: Mhammad Lawal Ahmad bashar (Nigeria)

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J082), TERSEDIA PDF

2011-03-24T02:21:00.000-07:00

1. Towards anolishing the rate of interest in contemporary islamic societies. By: Mukhtar M Metwally. Comments: Ali F Darrat

2. A qur’anic model for a universal economic theory. By: M.E Biraima. Comments: Masudul Alam Choudhury.

3. A qur’anic model for a universal economic theory. By: M.E Biraima. Comments: Abul Hassan M Sadiq

4. Monetary management in an islamic economy. By: Mohsin S Khan and Abbas mirakhor.

5. Role of booty in the economy during the prophet’s time. By: M Yasin mazhar siddiqui. Comments: Akram Diya’ al ’umari

6. Factors of production and factor markets in Islamic framework. By: M fahim Khan. Comments: Muhammad Akram Khan (Pakistan)

7. The economics of money and banking: a thoretical and empirical study of islamic interest free banking. By: Mosad Zineldin. Reviewed by: Muhammed Nejatullah Siddiqi.

8. Performance and risk analysis of islamic banks: the case of Bahrain Islamic Bank. By: Seref Turen.

9. Distribution in macroeconomic framework: an islamic perspective. By: M Fahim Khan. Reviewed: Shamsher Ali

10. Theory and practice of islamic development cooperation. By: Masudul Alam Chowdhury. Reviewed by: Abulhasan M Sadeq (bangladesh).

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J081), TERSEDIA PDF

2011-03-24T02:16:00.000-07:00

1. An agenda for muslim economists: a historico-inductive approach. By: Salim Rashid (USA)

2. Access to finance and collaterals: Islamic Versus western banking. By: Abdel Hamid Abdouli

3. An historical approach to islamic pricing policy: a research on the Ottoman price system and its application. By: Orhan Oguz and Ahmed Tabakoglu (Turkey)

4. Distributive justice and need fulfillment in an islamic economy. By: Munawar iqbal. Reviewed by: M Ali Khan (USA)

5. Unlawful gain and legitimate profit in islamic law: riba, gharar and Islamic banking. By: Nabil A saleh. Reviewed by: S.M Hasanuzzaman (Pakistan)

6. Debt and equity in a primary financial market: a theory with Islamic implications. By: Seif I tag el-din (saudi arabia)

7. Impact of Islamic modes of finance on monetary expansion. By: Muhammad nejatullah siddiqi (Saudi Arabia)

8. Theoretical studies in islamic banking and finance. By: Mohsin S Khan and Abbas Mirakhor. Reviewed by: M Ali Khan.

9. Equilibrium in a non-interest open economy. By: Abbas Mirakhor.

10. Central banking in an interest free banking system. By: Hamid Zangeneh and Ahmad Salam.

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J080), TERSEDIA PDF

2011-03-24T02:06:00.000-07:00

1. ROLE OF BOOTY IN THE ECONOMY DURING THE PROPHET’S TIME. BY. Muhammadh Yasin Mazhar siddiqi (India)

2. Profitability os Islamic PLS banks competing with interest banks: problem and prospects. By. Volker Nienhaus. Comments: Shahrukh Rafi Khan (Pakistan)

3. Towards abolishing the rate of interest in contemporary Islamic societies. By. Mukhtar M Metwally (Australia)

4. Factors of production and factor markets in Islamic framework. By. M Fahim Khan (Paskistan)

5. The Humanomic structure of Islamic economic theory: a critical review of literature in Normative and positive economics. By. Masudul Alam Choudhury

6. Mudarabah in non trade operations. By. S M Hasanuz zaman (Pakistan)

7. Zakah, Moderation and aggregate consumtion in an Islamic economy. By. Munawar Iqbal. Comments: Zubair Hasan (Malaysia)

8. Zakah, Moderation and aggregate consumtion in an Islamic economy. By. Munawar Iqbal. Comments: M Fahim Khan (Pakistan)

9. Towards a just monetary system. By. Umer Chapra. Reviewed by: John R Presley and A.J Westaway.

10. A qur’anic model for a universal economic theory. By. Mohammad E Biraima (Sudan)

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J079), TERSEDIA PDF

2011-03-24T02:00:00.000-07:00

1. Macro consumption function in an islamic framework, By. M Fahim Khan. Comments: Zubair Hasan (India)

2. Indexation – an Islamic evaluation. By. S.M Hasanuz Zaman

3. Ibn Taimiyah’s concept of market mechanism. By. Abdul azim Islahi (Saudi Arabia)

4. Islamic economics: a note on methodology. By. Shahrukh rafi khan (Islamabad)

5. Macro consumtion function in an Islamic framework, by. M Fahim Khan. Comments: S Iqbal mahdi (USA)

6. Towards an islamic macro model of distributon: a comparation approach. By. Mahid Ali Al jarhi. Comments: K.A Naqvi (India)

7. Islamic Economics – annotated sources in English and Urdu. By. Muhammad Akran Khan (UK)

8. Towards an interest free islamic economi system. By. Waqar masood khan (Pakistan)

9. The financial system and monetary policy in an isalmic economy. By. Mohsin S khan and Abbas Mirakhor

10. Tax farming and resource allocation in past islamic societies. By. Murat Cizakca (Turkey)

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J078), TERSEDIA PDF

2011-03-24T01:53:00.000-07:00

1. Theory of Fiscal policy in an Islamic state. By. F.R Faridi (Saudi Arabia)

2. Theory of profit: The islamic viewpoint. By. Zubair (India)

3. Macro consumption function in an Islamic Framework. By. M Fahim Khan (Saudi Arabia)

4. Islamic jurisprudence and environmental planning. By. Othman abd ar rahman llewellyn (Saudi Arabia)

5. A macro model of distributon in an islamic economy. By. Ausaf ahmad (Saudi Arabia)

6. Islamic vis a vis traditional banking a ’fuzzy set” approach. By. Said s martan, Anwar A.H Jabarti, A.F Abdul Fattah and H Sofrata (Saudi Arabia)

7. The role of the stock exchange in an Islamic economy. By. Mokhtar M Metwally (Saudi Arabia)

8. Towards an Isalmic macro model of distribution; a comparative approach. By. Mabid Ali al jarhi (UEA)

9. Toward a definition of islamic economics: some scientific considerations. By. Muhammad Arif (USA)

10. Interest free banking. By. Mohammad Uzair

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J077), TERSEDIA PDF

2011-03-23T03:40:00.000-07:00

1. Accounting regulatory issues on investment in Islamic bonds. By. Abdul rahim abdul rahman

2. Causal relationship between islamic and conventional banking instruments in Malaysia. By. Ahmad kaleem and mansor md Isa

3. Islamic fianance: a western perspective – revisited. By. Mohammad Ziaul Hoque and Masudul Alam Choudhury.

4. Tribute (kharaj) as a tax on land in Islam. By. M Zarra Nezhad.

5. Evolution of euro: Lessons for muslim countries. By. Muhammad Anwar.

6. Islamic banking in Thailand: prospects and challenges. By. Sudin haron and Kumajdi yamirudeng.

7. An exploratory study of ijarah accounting practices in Malaysian financial institutions. By. Ros Aniza Mohd Shariff and Abdul rahim abdul rahman.

8. Conventional versus islamic finance: student knowledge and perception in the united Arab emirates. By. Jorg Bley and Kermit Kuehn.

9. A proposed introduction of Islamic bank in India. By. Omar Khan.

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J076), TERSEDIA PDF

2011-03-23T03:37:00.000-07:00

1. Financial contracting in currency markets: an Islamic Evaluation. By. Mohammed Obaidullah.

2. Perceptions of Malaysian corporate customers toward islamic banking products & services. By. Norafifah Ahmad and Sudin Haron.

3. Islamic risk mnagement: towards greater ethics and efficiency. By. Mohammed Obaidullah.

4. The multi dimensionality of carter model to measure customer service quality (SQ) in islamic banking industry: a study in Kuwait finance house.

5. Legal capasity to contract of takaful: an islamic Jurisprudential consideration. By. Mohd ma’sum Billah

6. Islamic antecedents financial accountability. By. Athar Murtuza.

7. Modeling an exit strategy for islamic venture capital finance. By. Tariqullah Khan and Boulem bendjilali.

8. Islamic banks’ profitability in an interest rate cycle. By. Anouar Hassoune.

9. Imperatives of financial innovation for Islamic banks. By. Abdullah M Noman.

10. Islamic justification of derivative instruments. By. Ali Salehabadi and Mohammad Aram.

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J075), TERSEDIA PDF

2011-03-23T02:32:00.000-07:00

1. A study on islamic banking education and strategy for the new millenium, malaysian experience. By. Abdul halim abdul hamid and Norizaton Azmin Mohd Nordin

2. Sources of law affecting ”takaful”(Islamic Insurace). By. Mohd Ma’sum Billah.

3. Banking regulations and islamic bank in India: Status and Issues. By. M.Y Khan.

4. The Islamic bonds market: possibilities and challenges. By. Muhammad al bashir muhammad al amine.

5. Takaful (Islamic Inssurance) premium: a suggested regulatory framework. By. Mohd Ma’sum Billah.

6. Adopting and measuring customer service quality (SQ) in islamic banks: a case study in Kuwait finance house. By. Abdul Qawi Othman and Lynn Owen.

7. Beneficiaries in family takaful in the global context. By. Mohd Ma’sum Billah.

8. Profit and loss sharing ratios a holistic approach to corporate finance. By. Zafar Iqbal.

9. Ethics and efficiency in Islamic stock markets. By. Mohammed Obaidullah.

10. The role of rate of return on loans in the islamic banking system of iran. By. Seyed Nezamaddin Makiyan.

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J074), TERSEDIA PDF

2011-03-13T08:31:00.000-07:00

1. Global need for a new economic concept: Islamic Economics. By. Saima Akbar Ahmed

2. Islamic Banking in Bangladesh: a case study of IBBL. By: Mohammed Nurul Alam.

3. The Effects of conventional interest rates and rate of profit on fund deposited with islamic banking system in Malaysia. By: Sudin Haron and Norafifah Ahmad.

4. Economic rationale for the state collection of zakah. By. Zafar Iqbal.

5. Modeling monetary stability under dual banking system: the case of Malaysia. By. Ahmed Kaleem.

6. Regulation of islamic banking in bangladesh: role of bangladesh bank. By. Abdul Awwal Sarker.

7. Lack of Profit loss sharing in Islamic baking: management and control imbalances. By. Humayon A Dar and John R Presley.

8. Natured by ”Kufr” : The western philosophical assumptions underlying conventional (anglo-american) accounting. By. Shahul hameed mohamed Ibrahim.

9. The offshore services industry in the caribbean: a conceptual and sub regional analysis. By. Nand C bardouille.

10. The role of khiyar al-’ayb in al;bay’ bithaman ajil financing. By. Saiful azhar rosly, Mahmood sanusi and Norhashimah Mohd Yasin.

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J073), TERSEDIA PDF

2011-03-13T08:27:00.001-07:00

1. Islamic Instruments for managing liquidity. By. Yahia Abdul Rahman

2. Derivative instruments and Islamic Finance: Some thougts for a reconsideration. By. Obiyathullah Ismath Bacha.

3. Islamic finance: a western perspective. By. Humayon A Dar and John R Presley.

4. What shariah experts say, Futures, options and swaps.

5. Towards a lariba (islamic) mortgage financing in the United States providing an alternative to traditional mortgages. By. Yahia K Abdulrahman and Abdullah S Tug.

6. The Aplication of bay al inah and bay al dayn in Malaysia islamic bonds: an Islamic analysis. By. Saiful Azhar Rosly and Mahmood M Sanusi.

7. Islamic Bussiness contracts, agency problem and the theory of the Islamic firm. By. Md Abdul Awwal Sarker.

8. Financial modernization in 21st century and challenge for islamic banking. By. M Fahim Khan.

9. The Performance of Malaysian Islamic bank during 1984-1997: an exploratory study. By. Abdus samad and M Kabir hassan.

10. Islamic banking in Bangladesh: Performance, problems & prospects. By. Md Abdul Awwal Sarker.

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J072), TERSEDIA PDF

2011-03-13T08:04:00.000-07:00

1. Determinants of islamic bank profitability. By. Sudin Haron.

2. Profitability determinants of Islamic bank: a cointegration approach. By. Sudin Haron and Wan Nursofiza wan azmi.

3. Determinants of islamic and conventional deposits in the Malaysian banking system. By. Sudin haron and Wan Nursofiza wan azmi.

4. The Canging face of Islamic Banking. By. Sudin haron

5. Creating an effective and efficient regulatory framework for the islamic capital market. By. Wan Nursofiza wan azmi.

6. Towards developing a successfull islamic financial system: a lesson from Malaysia. By. Sudin haron.

7. Adopting and measuring customer service quality in islamic banks: a case study of bank islam malaysia Berhard. By. Shahril Shafie and wan nursofiza wan azmi and Sudin Haron.

8. Marketing strategy of islamic banks: a lesson from Malaysia. By. Sudin haron and Wan Nursofiza wan azmi.

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J071), TERSEDIA PDF

2011-03-13T07:59:00.000-07:00

1. Optimal sharing contracts. By. Sami i al suwailem.

2. Islamic banking in Brunei and the future role of centre for islamic banking, finance and management (CIBFM). By. Hjh Salma Hj Abdul Latif (Brunei).

3. The Attitude of bank customers and profesional bankers towards islamic and conventional banks in Banladesh. By. Mahmood Ahmad (Bangladesh).

4. Financial distress and bank failure: relevance for islamic banks. By. Salman syed Ali

5. Islamic banking and finance: Philosophical underpinnings. By. Mabid Ali al-jarhi

6. Option contracts and the principles of sale of rights in shariah. By. Mohammed Burhan Arbouna (Bahrain).

7. The case against interest: is it compelling?. By. M. Umer Chapra.

8. Legal aspects of islamic project finance and asset securitization in Indonesia: a vehicle for the development of islamic banking. By. Reza Adirahman Djojosugito

9. Islamic Bonds: Indonesian experience. By. Cecep maskanul Hakim (Indonesia)

10. Equity fund’s islamic screening: effects on its financial performance. By. Abul hassan and Antonios Antoniou (UK)

11. Succes factors of Islamic banks: an empirical study. By. Monzer Kahf

12. Unresolved issues in Islamic banking and finance: deposit mobilization. By. Sayyid Tahir (Pakistan)

13. Legal aspects of islamic banking: Malaysian experience. By. Norhashimah Mohd. Yasin (Malaysia).

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J070), TERSEDIA PDF

2011-03-13T07:55:00.000-07:00

1. Pricing asset backed islamic financial instruments. By. Muhammed Shahid Ebrahim (Brunei).

2. Shariah compliant project finance: an overview, including structures. By. Michael J.T McMillen (USA)

3. Corporate governance in institutions offering islamic financial service: Issues and options. By. Wafik Grais and Matteo Pellegrini.

4. Challenges facing Islamic financial Industry. By. Zamir Iqbal (USA)

5. Commodity Murabahah Programme (CMP): an innovative approach to liquidity management. By. Asyraf Wajdi Dusuki (Malaysia).

6. Riba and islamic Banking. By. Abu umar Faruq ahmad (Australia) and M Kabir Hassan (USA).

Buku Ekonomi Syariah (Kode B069), TERSEDIA PDF

2011-03-13T07:53:00.000-07:00

JUDUL : Theoritical Foundations of islamic Economics
Edited by: Habib Ahmed. IDB ITRI, 167 pages
Contents:
1. Conseptual and shari’ah related contributions
• The Scientific approach to isalmic economics: Philosophy, Theoritical constuction and applicability. By. Abdulrahman Yousri Ahmed.
• Fiqh foundations of the theory of islamic economics: a survey of selected contemporary writings on economics relevant subjects of fiqh. By. M Fahim Khan

2. Analytical anda theoritical contributions
• Transactions in conventional and islamic economies: a comparison. By. Mabid ali al-jarhi.
• Individual, society, and social choice in Islamic Thought. By. Said Hallaq
• Analytical tools of islamic economics: a modified marginalist approach. By. Habib Ahmed.
• On determining the moral hazard and adverse selection in the islmic firm. By. Ken Baldwin, Humayon A dar, and John R Presley.
• Portfolio Choices and assets pricing in islamic framework. By. Zamir Iqbal.

Buku Ekonomi Syariah (Kode B068), TERSEDIA PDF

2011-03-13T07:48:00.000-07:00

Judul: Riba, Bank Interest and the Rational of its Prohibition, 164 Pages.By. Mohammad Nejatullah Siddiqi, IDB IRTI, 2004
Contents:
1. Islam and its Laws
• Tawheed
• Shariah and its Objectives
• Maqasid al-shariah
• Justice and equity
• The Individual
• Role of the state
• History
• Justice in Finance
• Islamic rules for excahnge
• Conclusions
2. Prohibition of Riba
• Quran on riba
• Meaning and incidence of riba
• The riba owed to Abbas
• Reason of prohibition
• Profits Versus Interest
• Quran’s emphasis on charitable giving
• Prophet’s implementation of the prohibition of riba
• Understanding of law of riba by companions of the prophet and those who followed
• Understanding of the law of riba down the ages
• The issues of bank interest
• Arguments for bank interest
• Conclusions
3. Economy without interest
• Liability side of an Islamic Bank
• Capital Protection
• Assets of an Islamic Bank
• Sharing Based Modes of Financ
• Trade based modes of financing
• Murabahah
• Murabahah versus interest
• The Problem of default
• Other assest based instruments
• Islamic banking in the private sector
• Non bank islamic financial institusions
• Islamic investment companies
• Islamic mutual fund
• Islamic insurance/takaful companies
• Stocks, option, derivatives and risk management
• Islamic finance under state sponsorship
• Islamic banking and finance in south east asia
• Islamic finance in Bahrain, Sudan, Iran, Turkey, pakistan, Bangladesh
• The Islamic Development Bank
• Islamic Finance anda international finance
• conclusions
4. Economics of Islamic Finance
• Relative stability of islamic financial system
• Absorption of real shocks
• Stability in the monetary sector
• Exogenous sources of instability
• Relative stability with fixed liabilities
• Limited scope of speculation in an islamic financial system
• Relative efficiensy of an islamic financial system
• Uncertanity and afficiency
• Meeting uncertainty
• Comparative advantage
• Fairness of the islamic financial system
• Sharing enhances equity
• Growth with islamic finance
• Conclusions
5. Meeting Special Needs
• Government finance, financing the consumer, microfinance anda finance for muslim minorities
• Consumer finance
• Islamic modes of house finance
• Credit cards
• Financing agriculture
• Government finance
• Deficit financing
• Muslim minorities and islamic finance
• conclusions
6. Monetary Management, Inflation and indexation
• Regulation and governance
• Inflation
• Indexation
• Conclusions
7. Conclusions and Prospects
• Future of Islamic finance

saya membimbing thesis di 6 Universitas, jadi ini bermanfaat buat mereka

2011-03-13T07:42:00.000-07:00

Salam, Pak Jaharuddin di Jerman, Yth.

Saya disibukkan oleh kegiatan pembimbingan thesis ratusan mahasiswa di 6 (S2 UI, Trisakti, Paramadina, Az Zahra, UIN, IAIN),
bahkan sering pula mhswa S1 konsultasi bimbingan skripsi.
Jurnal itu sangat bermanfaat buat mereka, saya akan berikan jurnal2 ini, atas upaya Pak Jahar. Mhn kirimkan ke email ini,
Terima kasih atas kerjasamanya, Semoga menjadi amal ibadah

Wassalam
dari Agustianto, jakarta Indonesia

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J067), TERSEDIA PDF

2010-09-18T04:28:00.000-07:00

1. Waqf, perpetual charity and poverty alleviation. By. Abul Hasan M Sadeq (Malaysia).

2. Decesions on capital structure in a zakat environment with prohibition of riba; the case of Saudi Arabia. By. Jasim al ajmi, Hameeda Abo Hussain anda Nadhem al Saleh (Bahrain).

3. Dialectics in socio-scientific inquiry: Islam contra Occident. By. Masudul Alam Choudhury (Oman).

4. Al-Ghazali on social justice, Gudelines for a new world order from an early medieval scholar. By. Ozay Mehmet (Canada)

5. Trust or distrust in the web-mediated information environment (W-MIE); a perspective of online Muslim users . by. Emma Nuraihan Mior Ibrahim, Nor Laila Md Noor and Shafie Mehad (Malaysia).

6. Government regulation of religion and investments in human and physical capital; religion versus secularism. By. Giuseppina autiero and Concetto Paolo Vinci (Italy)

7. Islam versus liberalism: contrasting epistemological inquiries. By. Masudul Alam Choudhury (Indonesia)

8. The ethics of marketing in Islamic and Christian communities, insight for global marketing. By. Paul Gibbs (UK) and Mustafa Ilkan (Cyprus).

9. Performance of shariah compliance companies in the plantation industry. By. Mohd Dali Nuradli Ridzwan Shah bin, Mudasir Hamdi Hakeim anda Abdul Hamid Suhaila (Malaysia)

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah atau riset, sebutkan kode dan nomornya, email ke jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J066), TERSEDIA PDF

2010-09-15T05:38:00.000-07:00

1. a phenomenological conception af private sector responsibility in socioeconomic development. By. Bayu Silvia and Masudul Alam Choudhury (Indonesia)

2. users’ perceptions of corporate social responsibility and accountability: evidence from an emerging economy. By. Khalid Al Khater (Qatar) and Kamal Naser (UK)

3. The causes of productivity change in GCC banking industry. By. Saeed Al Muharrami (Oman)

4. the development of accounting regulation in the GCC; western hegemony of recognition of peculiarity?. By. Abdullah K Al Qahtani (UK)

5. decreasing corporate governance in an ethico-economic general equilibrium model of unity of knowledge. By. Masudul alam choudhury and sofyan S Harahap

6. Corporate social disclosure in Libya. By. John Pratten and Adel Abdulhamid Mashat

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah atau riset, sebutkan kode dan nomornya, email ke jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J065), TERSEDIA PDF

2010-09-15T05:33:00.000-07:00

1. Impact of the 2007 US financial crisis on the emerging equity markets. By. M Shabri Abd Majid and Salina Hj Kassim (Malaysia)

2. Index fund and diversification in Saudi Arabia. By. Hicham Benjelloun and Abdulkader MA Abdullah (Qatar)

3. Investors’ use of corporate reports in Bahrain. By. Jasim al Ajmi (Bahrain)

4. Proactive risk management in emerging and Islamic financial markets; evidence from the Moroccan financial markets. By. Mazin A.M. Al Janabi (UEA)

5. Prospects and challenges for developing corporate sukuk and bond markets; Lessons from a Kuwait case study. By . Juan Sole (USA)

6. a survey of management views on dividend policy in Iranian firms. By. Omid Pourheydari (Iran)

7. what determines private investment in Iran? By. Abbas Valadkhani (Australia)

8. Dynamic linkages among ASEAN-5 emerging stock markets. By. M Shabri Abd. Majid, Ahamed Kameel Mydin Meera, Mohd. Azmi Omar and Hassanuddeen Abdul Aziz (Malaysia)

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah atau riset, sebutkan kode dan nomornya, email ke jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J064), TERSEDIA PDF

2010-09-15T05:29:00.000-07:00

1. Customer perception on service quality in retail banking in Middle East: the case of Qatar. By Mohammed Hossain and Shirley Leo (Qatar)

2. Determining the relative importance of critical factors in delivering service quality of banks; an application of dominance analysis in SERVQUAL model. By Mukesh Kumar, Fong Tat Kee and Amat Taat Manshor (Malaysia).

3. Does Islamic Banks’ securitization involvement restrain their financing activity?. By Roza Hazli Zakaria and Abdul Ghafar Ismail (Malaysia)

4. Evolving banking regulation and supervision; a case study of the Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA). By. Mohamed A Ramady (Saudi Arabia)

5. Readiness assessment of Islamic micro-finance institution to implement micro-insurance concept (case of Iran). By. Mohammad Saleh Torkestani and Pari Ahadi (Iran)

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah atau riset, sebutkan kode dan nomornya, email ke jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J063) TERSEDIA DALAM PDF

2010-09-15T05:19:00.000-07:00

1. Why interest – free banking and finance movement failed in Pakistan. By. Mohammad Mansoor Khan (Australia), and M Ishaq Bhatti (Australia)

2. a comparative study of financing small and cottage industries by interest-free banks in Turkey, Cyprus, Sudan and Bangladesh. By Mohammed N Alam (Oman)

3. Aplication of Islamic banking instrument (Bai salam) for agriculture fianancing in Pakistan. By: Ahmad Kaleem (Pakistan) and Rana Abdul Wajid (Pakistan).

4. Banks’ risk management: a comparison study of UEA national and foreign banks. By: Hussein A Hassan al Tamimi (UEA) and Faris Mohammed Al Mazrooei (UEA)

5. Are Saudi banks productive and efficient ?. by: Mohammad Hanif Akhtar (Saudi Arabia)

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah atau riset, sebutkan kode dan nomornya, email ke jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J062) tersedia dalam bentuk PDF

2010-06-17T23:25:00.000-07:00

1. Factors influencing intention to use diminishing partnership home financing. by: Fauziah Md. Taib and T Ramayah and Dzuljastri Abdul Razak (Malaysia).

2. Review and analysis of current shariah-compliant equity screening practices. by: Ulrich derigs and Shehab Marzban (Germany).

3. Business ethics in Islam: the glaring gap in practise. by: Samir Ahmad Abuznaid (Palestine).

4. Microenterprise development using Islmic financing and organizational instruments modality and practicum. by: Masudul Alam Choudhury.

5. Does issuing government debt needed as ponzi scheme in Islamic Finance, a general equilibrium model. by: Haitham A al Zoubi and Akhtham Maghyereh (UAE), Bashir al Zu'bi (Jordan), M Ishaq Bhatti (UAE/Australia)

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah atau riset, sebutkan kode dan nomornya email ke jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J061) tersedia dalam bentuk PDF

2010-06-15T02:32:00.000-07:00

1. Complementing community, business and microenterprise by the Islamic epistemological methodology; a case study of Indonesia. by: Masudul Alam Choudhury and Sofyan S Harahap (Indonesia)

2. Information transmission between Islamic stock indices in South east asia. by: Fahmi Abdul Rahim and Noryati Ahmad and Ismail Ahmad (Malaysia).

3. an Islamic capital asset pricing model. by: Tarek H Selim (Egypt).

4. Development in Islamic banking: a financial risk allocation approach.by: M Mansoor Khan (Australia) and M Ishaq Bhatti (Malaysia).

5. a legal analysis of the Islamic bonds (sukuk) in Iran. by: Amir Kordvani (UAE).

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah dan riset, sebutkan kode dan judulnya, email ke jaharuddin@gmail.com.

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J060) tersedia dalam bentuk PDF

2010-06-02T22:59:00.000-07:00

1. Performance of Islamic and mainstream banks in Malaysia. by: Saiful Azhar Rosly and Mohd Afandi Abu Bakar (Malaysia)

2. Investigation of performance of Malaysian Islamic unit trust fund, comparison with conventional unit trust funds. by: Fikriyah Abdullah, Taufiq hassan, Shamsher Mohamad (Malaysia).

3. Efficiency of conventional versus Islamic banks: evidence from the middle east. by: Taufiq Hassan, Shamsher Mohamad (Malaysia), and Mohammed Khaled I Bader (Al quda University).

4. Economic consequences of applying Islamic principles in Muslim societies.by: MM Metwally (Australia).

5. Developing economy banking: the case of Islamic banks. by: Farhad F Ghannadian, Gautam Goswami (USA).

jika anda membutuhkan jurnal di atas, untuk riset dan sejenisnya, sebutkan kode dan nomor jurnalnya, email:jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J059) tersedia dalam bentuk PDF

2010-06-02T22:48:00.000-07:00

1. The development of Islamic finance: egypt as a case study. by: Sherin Galal Abdullah Mouawad (Egypt).

2. what makes undergraduate students endroll into an elective course? the case of Islamic accounting. by: Hanudin Amin. Abdul Rahim Abdul Rahman, T Ramayah (Malaysia).

3. Islamic bond Issurance: what sovereign debt managers need to know. by: Andreas Jobst, Peter Kunzel, Paul Mills anda Amadou sy (USA)

4. Islamic microfinance: the evidence from Australia. By: Abu Umar Faruq Ahmad (Australia), AB Rafique Ahmad (Bangladesh)

5. Islamic revival in human resource management practices among selected Islamic organisations in Malaysia. by: Junaidah Hashim (Malaysia).

jika anda membutuhkan jurnal di atas untuk riset dan sejenisnya, sebutkan kode dan nomor judulnya, email ke:jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J058) tersedia dalam bentuk PDF

2010-05-30T21:01:00.000-07:00

1. Legal and regulatory issues of Islamic finance in Australia. by: Abu Umar Faruq Ahmad (Australia), and M Kabir Hassan (USA).

2. Microenterprise development using financing anda organization instruments modality and practicum. by: Masudul Alam Choudhury (Canada).

3. Strategic marketing management: the case of Islamic banks. by: Kamal Naser and Luiz Moutinho (UK).

4. The two Ws of Islamic accounting research. by: Roszaini Haniffa and Mohammad Hudaib (UK).

5. The impact of the Basle capital adequacy ratio regulation on the financial and marketing strategies of Islamic banks. by: Rifaat Ahmed Abdel karim (Bahrain).

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan riset, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi jahar HP +6285880579267, atau email ke :jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J057) tersedia dalam bentuk PDF

2010-05-25T02:33:00.000-07:00

1. Waqf, perpetual charity anda poverty alleviation. by: Abul Hasan M Sadeq (Malaysia).

2. Corporate sosial responsibility of Islamic financial institutions anda bussinesses, optimizing charity value. by: Abul Hasan (Malaysia), and Hjh Salma Binti Abdul Latiff (Brunei).

3. Goverment regulation of religion and investments in human and phisical capital, religion versus secularism. by: Giuseppina autiero and concetto paolo vinci (Italy).

4. Islamic financial product innovation. by: Fouad H al salem (Kuwait).

5. Islamic macroeconomics?. by: Masudul alam choudhury (Trisakti,Indonesia)

jika anda membutuhkan jurnal di atas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/disertasi dan research lainnya, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi jahar hp +6285880579267, atau email: jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J056) tersedia dalam bentuk PDF

2010-05-25T02:20:00.000-07:00

1. why do malaysian customers patronise Islamic banks?. by: Asyraf wajdi Dusuki and Nurdianawati Irwani Abdullah (Malaysia)

2. Understanding the objectives of Islamic banking: a survey of stakeholders' perspectives. by: Asyraf wajdi Dusuki (Malaysia).

3. the determinants of islamic banks' efficiency change, empirical evidence from the MENA and Asian banking sectors. by: Fadzlan Sufian and Mohamad Akbar Noor Mohamad Noor (Malaysia).

4. The comparative role of banking in binary and islamic economy. by: Rodney shakespeare and Sofyan Harahap (Indonesia).

5. Choice criteria for Islamic home financing, empirical invenstigation among malaysian bank customers. by: Hanudin Amin (Malaysia)

Jika anda membutuhkan jurnal di atas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/disertasi dan research lainnya, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi jahar hp +6285880579267, atau email : jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah dengan Tema Islamic Banking (Kode J055) tersedia dalam bentuk PDF

2010-05-25T01:16:00.000-07:00

1. Clients of conventional and islamic banks in Bahrain, How they choose which bank to partonize. by: Jasim al ajmi, Hameeda abo Hussain and nadhem al saleh (Bahrain).

2. Bank margin determinantion: a comparison between Islamic and conventional banks in Indonesia. by: Erwin G Hutapea (Indonesia), and Rahmatina A Kasri (Indonesia).

3. a paradigm of islamic money anda banking. by: Masudul alam choudhury and Md Mostaque Hussain (Oman).

4. Banking for the poor: the role of Islamic banking in microfinance initiatives. by: Asyraf Wajdi Dusuki (Malaysia).

5. Islamic Banking: a study in Singapore. by: Phlilip Gerrard (singapore) and J Barton Cunningham (Canada)

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripisi/tesis/disertasi dan research lainnya, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP +6285880579267, atau email: jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah dengan tema Islamic Banking (Kode J054), tersedia dalam bentuk PDF

2010-05-20T21:26:00.001-07:00

1. Islamic banking: a study of customer satisfaction and preferences in Jordan. oleh: Kamal Naser (UK), Ahmad Jamal (UK), dan Khalid al Khatib (UK).

2. Financial contracts, risk and performance of Islamic Banking. oleh: Anjum Siddiqui (Kuwait).

3. Efficiensy and competition of Islamic banking in Malaysia. Oleh: hamim s Ahmad Mokhtar, Naziruddin Abdullah (UAE), Syed M Alhabshi (Malaysia).

4. Corporate governance and the global performance of Islamic banks. oleh: Racha Ghayad (lebanon).

5. Cluster analysis for bank customers' selection of islamic mortgages in eastern Malaysia, an empirical investigation. oleh: Hanudin Amin. Mohamad Rizal abdul Hamid, suddin lada and ricardo baba (Malaysia).

jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/teisi/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi jahar hp 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com

Jurnal Ekonomi Syariah dengan Tema Islamic Banking (Kode J053), tersedia dalam PDF

2010-05-20T21:12:00.000-07:00

1. Roles of the Islamic banks in the monetary transmission process in Malaysia. Oleh: Raditya Sukmana (Indonesia), dan Salina H Kassim (Malaysia).

2. Risk Management practices of Islamic banks of Brunei Darussalam. Oleh: Abul Hassan (UK).

3. Offshore bankers' perception on Islamic banking niche for Labuan: an analisys. Oleh: Ricardo baba and Hanudin Amin (Malaysia).

4. Main features of Interest-free banking movement in Pakistan (1980-2006). Oleh: M Mansoor Khan (Australia).

5. Islamic Financing/banking in the Nigerian economy, is it workable? a review of related issues and prospects. oleh: Ofurum clifford Obiyo (Nigeria).

jika anda membutuhkan makalah diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi jahar hp 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com

Karakter Politik Zakat

2009-12-19T22:23:00.000-08:00

Irfan Syauqi Beik
(Dosen FEM-IPB)

Perkembangan zakat semakin menunjukkan arah yang menggembirakan. Keputusan Komisi VIII DPR baru-baru ini untuk menjadikan Badan Amil Zakat Nasional sebagai mitra resmi komisi tersebut, menjadikan ruang politik bagi dukungan terhadap pengembangan zakat menjadi semakin besar. Apalagi, hal itu didukung oleh janji komisi tersebut yang akan menuntaskan amandemen UU Zakat pada Program Legislasi Nasional (Prolegnas) 2010. Sejumlah isu-isu strategis, seperti struktur kelembagaan zakat masa depan dan kebijakan zakat pengurang pajak, diharapkan dapat diselesaikan selambat-lambatnya tahun depan.

Dukungan politik yang lebih besar ini diharapkan dapat dioptimalkan oleh Baznas dan para stakeholder zakat lainnya, termasuk BAZ/LAZ yang ada, sehingga peran zakat dalam pembangunan masyarakat dapat meningkat secara signifikan, terutama dalam mengentaskan kemiskinan dan kesenjangan pendapatan. Apalagi, jika menilik kondisi saat ini di mana kemiskinan tetap menjadi salah satu problematika utama yang harus diatasi oleh bangsa Indonesia, meskipun tren kemiskinan menurut pemerintah dan BPS terus menurun dalam 3 tahun terakhir.

Memasuki Ranah Negara
Masuknya zakat ke dalam ruang politik yang lebih besar sesungguhnya telah menjadi sebuah kebutuhan. Selama ini zakat lebih banyak bermain pada ranah sosial kemasyarakatan laiknya dunia LSM. Pada tahap awal perkembangan zakat, hal tersebut dapat dipahami, mengingat inisiator yang menggerakkan dunia perzakatan selama ini adalah masyarakat. Harus diingat bahwa sejarah perzakatan di Indonesia sedikit berbeda bila dibandingkan dengan negara-negara lain. Dunia zakat modern di tanah air lebih banyak diinisiasi oleh masyarakat sehingga pendekatannya lebih pada bottom-up approach, berbeda dengan Malaysia, Brunei, atau Timteng yang pada umumnya lebih menggunakan pendekatan top-down. Persoalannya sekarang, seberapa lama pendekatan bottom-up ini, jika tidak disertai pendekatan top-down, akan berhasil men-trigger peran zakat yang lebih besar dan monumental?

Jika mengamati perkembangan zakat selama dua dekade terakhir, di mana era 1990-an merupakan tonggak awal modernisasi zakat, baik dari sisi manajemennya maupun dari sisi perluasan cakupan harta objek zakat, maka dapat diambil kesimpulan bahwa perjalanan zakat masih belum optimal. Meski pertumbuhan penghimpunan zakat maupun program pendayagunaan zakat sangat luar biasa, terutama dalam 5 tahun terakhir, namun ternyata semua hal tersebut belum mampu mendongkrak peran zakat yang lebih besar lagi terhadap bangsa dan negara. Apalagi menjadikannya sebagai bagian integral dari kebijakan ekonomi negara.

Bahkan dalam forum National Summit yang dilaksanakan pada 29-31 Oktober 2009 lalu, isu zakat sama sekali tidak dibahas. Begitu pula dalam program 100 hari pemerintah yang akan dijadikan sebagai acuan kebijakan pemerintah hingga 2014. Menurut penulis, ada beberapa kemungkinan mengapa pemerintah tidak memasukkan isu zakat dan juga isu ekonomi syariah lainnya. Pertama, kesadaran para pengambil kebijakan untuk mengikutsertakan zakat sebagai bagian integral kebijakan ekonomi negara masih sangat rendah. Kedua, zakat masih dianggap belum terlalu penting untuk dimasukkan sebagai bagian dari kebijakan utama ekonomi nasional.

Ketiga, sebagian penguasa melihat zakat dan instrumen ekonomi syariah lainnya masih dari perspektif ideologis religius semata, sehingga dianggap berpotensi mengancam prinsip kebhinekaan bangsa Indonesia, sebagaimana yang pernah terjadi dalam pembahasan RUU SBSN dan Perbankan Syariah pada 2008 lalu di mana sekelompok kecil politisi menolak kedua RUU tersebut karena dianggap bertentangan dengan kemajemukan bangsa.

Tentu saja, penulis berharap bahwa yang menjadi alasan utamanya adalah pada poin kemungkinan pertama. Artinya, kondisi ini lebih disebabkan oleh kurangnya kesadaran elite penguasa untuk mengintegrasikan zakat ke dalam kebijakan ekonomi nasional sehingga ruang yang diberikan kepada zakat saat ini masih sangat sempit. Untuk itu, komunikasi dan sosialisasi kepada elite penguasa harus terus-menerus ditingkatkan.

Politik Zakat
Memang jika melihat sejarah Islam, jatuh bangunnya pengelolaan zakat sangat dipengaruhi oleh kondisi dan keputusan politik penguasa. Sebagai salah satu rukun Islam, kewajiban berzakat bersifat kekal abadi. Sehingga, aspek ritualitas zakat akan selalu terjaga oleh perintah Alquran dan Sunah yang bersifat mutlak, pasti, dan tidak dapat diubah.

Namun yang sering terlupakan, bahkan oleh umat Islam sendiri, adalah karakter politik zakat. Karakter politik inilah yang kemudian menjadikan instrumen zakat sebagai bagian fundamental dari sistem keuangan publik Islam. Zakat, bersama-sama dengan berbagai jenis pajak lainnya, telah menghiasi kebijakan perekonomian dunia Islam selama berabad-abad. Sehingga, dimensi ibadah al-maaliyah al-ijtimai'yyah zakat dalam menciptakan keadilan dan kesejahteraan masyarakat benar-benar dapat diwujudkan. Untuk menjaga karakter politik zakat tersebut, peran penguasa menjadi sangat mutlak. Jika karakter politik zakat ini tercerabut, zakat hanya akan menjadi ritual ibadah mahdlah yang bersifat pribadi semata, yang pelaksanannya diserahkan pada setiap individu. Karena itu, kesadaran akan karakter politik zakat inilah yang membuat khalifah Abu Bakar RA mendeklarasikan perang terhadap beberapa suku Badui yang tidak mau membayar zakat kepada pemerintah pascawafatnya Rasulullah SAW.

Menurut Ugi Suharto (2009), jika saja Abu Bakar tidak memerangi para pengemplang zakat tersebut, hal itu akan menimbulkan persepsi di kalangan umat dan penguasa sesudahnya bahwa zakat tidak perlu dibayarkan kepada negara (lembaga amil). Dengan demikian, Abu Bakar telah menyelamatkan tidak hanya struktur keuangan negara, tetapi juga keseluruhan struktur Islam, karena zakat adalah pilar ketiga rukun Islam yang sangat penting.

Langkah Solusi
Mengingat pentingnya instrumen zakat, baik dari sisi ibadah mahdlah maupun dari sisi muamalahnya, sudah sewajarnya jika kita mencoba membangun kekuatan politik zakat yang kuat di negeri ini. Ada beberapa langkah yang dapat dilakukan. Pertama, menjadikan amandemen UU zakat sebagai pintu masuk integrasi ke dalam kebijakan ekonomi negara secara lebih mendalam.

Kedua, Baznas harus bisa memanfaatkan posisinya sebagai mitra resmi DPR maupun sebagai institusi yang juga berada di bawah pemerintah dalam mempercepat proses integrasi zakat dalam kebijakan nasional. Ketiga, perlu peningkatan peran FOZ sebagai kelompok lobi sekaligus sparing partner pemerintah dan DPR yang lebih efektif. Komunikasi dengan parpol juga harus secara intensif dilakukan. Keempat, peran kampus sebagai pusat riset zakat perlu ditingkatkan. Ini sangat penting di dalam menyuplai data dan argumentasi akademik yang akan memperkuat kinerja zakat nasional. Dan yang kelima, sosialisasi secara intensif kepada seluruh komponen masyarakat harus terus-menerus dilakukan. Insya Allah melalui proses yang berkesinambungan ini, maka peran zakat sebagai institusi politik dan ekonomi umat dan bangsa akan semakin kuat. Wallahu'alam.

Irfan Syauqi Beik

RAMADHAN : MOMENTUM HIJRAH KE EKONOMI SYARI’AH

2009-08-21T21:35:00.000-07:00

Drs.Agustianto,MA
Sekjen DPP Ikatan Ahli Ekonomi Islam Indonesia (IAEI), Dosen Ekonomi Syariah Pascasarjana Universitas Indonesia Jakarta, Dosen Ekonomi Islam S2 Trisakti,Program pascasarjana Universitas Paramadina dan Pascasarjana UI Az-Zahra.

Pendahuluan
Substansi puasa adalah pengendalian diri serta menghindarkan diri dari segala prilaku tercela. Dengan demikian ibadah puasa bukan saja menahan makan, minum dan berhubungan seks, tetapi juga menahan diri dari segala sesuatu yang diharamkan, seperti ghibah (menggunjing), berdusta, berjudi, korupsi dan termasuk riba (bunga bank).
Selama bulan Ramadhan, prilaku yang halal saja ada yang dilarang dilakukan, seperti makan, minum dan berhubungan suami-istri, apalagi perilaku yang haram dan syubhat, jelas semakin dilarang dan harus ditinggalkan.
Dengan demikian, seorang yang benar-benar berpuasa, akan berusaha meninggalkan segala yang diharamkan, seperti riba, judi, korupsi, menerima suap, berbohong, mubazzir, berbisnis dengan system gharar (asuransi konvensional), dsb. Termasuk dalam kategori riba antara lain berbisnis di bursa berjangka, spekulasi valas dan segala macam transaksi derivative spekulatif, praktek margin trading di pasar modal.
Orang yang berpuasa secara benar pasti terpanggil untuk melaksanakan ajaran syariahnya, termasuk dalam kegiatan perekonomian. Salah satu bentuk aktivitas perekonomian yang sangat penting adalah transaksi perbankan dan lembaga keuangan lainnya.
Di zaman modern ini, seluruh pakar ekonomi Islam se-dunia telah sepakat (ijma’) menyatakan keharaman segala macam bentuk bunga (interest). Seluruh pakar ekonomi islam sedunia, sepakat secata mutlak bahwa bunga bank yang banyak dipraktekkan saat ini termasuk kepada riba, bahkan menurut mereka, bunga bank yang ada sekarang lebih zalim daripada riba jahiliyah. (lihat juga fatwa MUI, 2003). Lebih tiga ratusan ulama (ahli ekonomi Islam) terkemuka sedunia, sejak tahun 1973 telah menyepakati keharaman bunga bank. Lebih dari 30-an kali konferensi, seminar dan simposium internasional yang telah digelar, menyepakati kepastian haramnya bunga bank, karena sistem ini telah membawa mudharat yang besar bagi perekonomian dunia dan negara-negara yang menjadi korban sistem ribawi. Keburukan sistem bunga yang demikian telah begitu nyata, sehingga tidak ada celah sedikitpun untuk membolehkannya. Keyakinan para ulama semakin mantap dan pasti tentang keharaman bunga bank. (Kajian ilmiah dan komprehensif tentang keharaman bunga bank diuraikan pada tulisan-tulisan yang lain, karena rubrik ini spacenya terbatas)
Sebagai solusi atas eliminasi riba dalam perekonomian, para pakar ekonomi Islam merumuskan konsep lembaga-lembaga keuangan bebas riba. Hasilnya sangat luar biasa. Dalam tempo sekitar 30 tahun, lembaga perbankan Islam misalnya telah berkembang di 75 negara dengan pertumbuhan yang fantastis, 15 % pertahun. Kini seluruh asset bank syariah diperkirakan mencapai 1 trilun dolar US.
Dulu ada pendapat bunga bank boleh dengan alasan darurat. Sekarang alasan darurat telah hilang, sebab bank Islam tanpa bunga telah hadir di hadapan kita, yakni bank-bank syariah dan LKS lainnya.
Saat ini, di tengah umat Islam telah berdiri bank-bank syariah dan lembaga keuangan syariah (LKS) lainnya, maka menjadi kewajiban bagi umat Islam untuk mengamalkan ajaran syari’ah Islam dan meninggalkan riba yang diharamkan.
Orang yang berpuasa secara benar, pasti terpanggil untuk hijrah dari sistem ekonomi kapitalis yang ribawi kepada sistem perbankan syari’ah Islam, yang bebas bunga. Momentum Ramadhan harus dimanfaatkan kaum muslimin untuk meninggalkan perilaku yang diharamkan Allah menuju sistem yang syari’ah yang diciptakannya.
Riba adalah salah satu dosa terbesar dalam Islam. Sangat banyak hadits Nabi Saw yang mengutuk pelaku riba tersebut. Sebuah hadits riwayat Bukhari Muslim meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda, “Tinggalkanlah tujuh perkara yang membinasakan. Para sahabat bertanya, “Apakah itu ya Rasul?. Beliau menjawab, syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa orang yang diharamkan Allah kecuali dengan hak, memakan riba, memakan harta anak yatim, melarikan diri ketika peperangan berkecamuk, menuduh wanita suci berzina”. (HR..dari Abu Hurairah).

Dalam hadits riwayat muslim bahwa Jabir berkata, “Rasulullah melaknat dan mengutuk orang memakan riba (kreditur) dan orang yang memberi makan orang lain dengan riba (debitur). Rasul juga mengutuk pegawai yang mencatat transaksi riba dan saksi-saksinya. Nabi SAW bersabda, “Mereka semuanya sama”.

Selanjutnya, Abbdullah bin Mas’ud memberitakan bahwa Nabi SAW bersabda, “Riba itu mempunyai tujuh puluh tiga pintu, sedang yang paling ringan ialah seorang yang menzinai ibunya sendiri”. (HR.Ibnu Majah dan Hakim).

Dalam hadits lain Nabi barsabda, “Empat golongan yang tidak dimasukkan ke dalam syorga dan tidak merasakan nikmatnya, yang menjadi hak prerogatif Allah, Pertama, peminum kahamar,Kedua pemakan riba, Ketiga, pemakan harta anak yatim dan keempat, durhaka kepada orang tuanya”.(H.R. Hakim).

Abdullah bin Hanzalah, meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda, Satu dirham riba yang diambil seseorang, maka dosanya di sisi Allah lebih besar dari tiga puluh enam kali berzina yang dilakukannnya dalam islam”.(H.R. Darul Quthny)

Diriwayatkan oleh Anas bahwa Rasulullah SAW telah berkhutbah dan menyebut perkara riba dengan bersabda,”Sesungguhnya satu dirham yang diperoleh seseorang dari riba, lebih besar dosanya di sisi Allah dari tiga puluh enam kali berzina. Dan sesungguhnya sebesar-besar riba ialah mengganggu kehormatan seorang muslim”. (H.R. Baihaqi dan Ibnu Abu Dunya).

Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, bahwa Nabi SAW bersabda, “Apabila zina dan riba telah merajalela dalam suatu negeri, maka sesunggguhnya mereka telah menghalalkan azab Allah diturunkan kepada mereka”.(H.R. Hakim)

Hijrah ke ekonomi syariah
Demikian besarnya dosa bunga bank (riba), maka menjadi kewajiban yang tidak bisa ditawar-tawar bagi orang-orang yang beriman untuk segera hijrah ke sistem ekonomi syari’ah. Dalam bidang perbankan, kita telah memiliki sistem perbankan Islami yang dijalankan berdasarkan prinsip syari’ah Islam.
Dalam proses hijrah ini, banyak hambatan yang kita dihadapi, antara lain adanya pandangan dangkal orang awam yang tidak mengerti ekonomi dan perbankan Islam. Mereka menganggap bahwa Bank Islam sama saja dengan perbankan konvensional. Padahal dalam penelitian ilmiah, khususnya dari ilmu ekonomi makro dan moneter, bank Islam memiliki puluhan keunggulan yanag tidak dimiliki bank konvensional. Bank Islam benar-benar berbeda dengan bank konvensional, jika dikaji secara ilmiah dan mendalam. Tidak mungkin ratusan pakar ekonomi Islam se-dunia sepakat untuk kesesatan. Mereka senantiasa mengajak umat ke jalan yang benar. Mereka dalam kitab-kitabnya sepakat tentang kezaliman bank sistem bunga, baik secara mikro apalagi secara makro.
Mudahan-mudahan di bulan yang penuh berkah ini, Allah memberi hidayah kepada kita untuk hijrah ke lembaga –lembaga keuangan Islam yang bebas riba. Bagaimana mungkin Allah menerima puasa kita sementara kita mengamalkan dosa besar yang sangat dibenciNya.

Utang Negara dalam Syariah

2009-07-10T06:22:00.000-07:00

Oleh: Irfan Syauqi Beik (Dosen FEM IPB)

Beratnya beban utang yang harus dipikul Indonesia tampaknya akan tetap menjadi salah satu PR besar bagi ketiga pasangan capres-cawapres, baik SBY-Boediono, JK-Wiranto, maupun Mega-Prabowo, apabila mereka terpilih nantinya dalam pilpres mendatang. Dalam lima tahun terakhir, jumlah utang mengalami peningkatan secara signifikan, dari Rp 1.275 triliun pada 2004 menjadi Rp 1.704 triliun pada 2009. Dengan peningkatan sebesar itu, setiap tahunnya terdapat penambahan utang baru sebesar Rp 97 triliun. Akibatnya, setiap penduduk Indonesia harus menanggung beban utang Rp 7,4 juta.

Fakta ini kemudian dimanfaatkan oleh sejumlah pihak untuk menyerang pasangan incumbent . Namun demikian, respons pemerintah via Menkeu Sri Mulyani mencoba menepis kekhawatiran akan bahaya utang bagi kedaulatan negara. Ia menegaskan bahwa meski secara nominal jumlah utang meningkat, berdasarkan rasio utang terhadap PDB, angkanya mengalami penurunan dari 54 persen pada tahun 2004 menjadi 32 persen pada 2009. Sebuah pernyataan yang kemudian mengundang reaksi karena beban APBN untuk membayar utang plus bunganya sangat besar. Tahun ini saja, APBN kita telah menganggarkan Rp 110 triliun untuk membayar bunga utang. Belum lagi ditambah dengan faktor kedaulatan dan kemandirian bangsa di mata dunia.

Pertanyaannya sekarang, bagaimana strategi bangsa agar bisa keluar dari perangkap utang yang sangat memberatkan ini? Inilah yang harus dikritik dari ketiga pasangan capres dan cawapres yang ada. Hingga saat ini, ketiganya belum memberikan arah kebijakan yang tegas mengenai solusi terhadap utang negara. Artikel ini mencoba mengkaji secara singkat konsep utang berdasarkan perspektif ekonomi syariah.

Prinsip utang
Sesungguhnya, utang dalam ajaran Islam merupakan sesuatu yang biasa terjadi dalam kehidupan. Ia telah menjadi bagian dari sunnatullah sehingga Allah SWT pun mengizinkan adanya utang ini. Dalam QS Albaqarah: 282 misalnya, disebutkan di awal ayat bahwa jika seorang yang beriman ingin berutang kepada pihak lain dalam jangka waktu tertentu, hendaknya ia mencatatnya. Ini menunjukkan bahwa utang merupakan sesuatu yang diperbolehkan selama memenuhi sejumlah prinsip dan etika pokok. Jika etika dan prinsip pokok ini dilanggar, itu akan menimbulkan kemudharatan yang sangat besar.

Pertama, harus disadari bahwa utang itu adalah alternatif terakhir ketika segala usaha untuk mendapatkan dana secara halal dan tunai mengalami kemandekan alias the last option . Ada unsur keterpaksaan di dalamnya dan bukan unsur kebiasaan. Ini adalah dua hal yang berbeda. "Keterpaksaan" mencerminkan semangat membangun kemandirian dan berusaha mengoptimalkan potensi yang ada semaksimal mungkin. Namun, karena keterbatasan yang tidak sanggup diatasi, akhirnya terpaksa memilih jalan utang. Sedangkan, 'kebiasaan' mencerminkan prinsip jalan pintas dengan cara termudah sehingga unsur kerja kerasnya menjadi sangat minimal. Belum apa-apa sudah berpikir akan berutang.

Dalam konteks negara, harus dilihat secara cermat, apakah kebijakan utang yang selama ini dilakukan telah memenuhi unsur 'keterpaksaan' atau justru menjadi 'kebiasaan'? Apakah tidak ada alternatif lain yang dapat dilakukan sebelum pemerintah terpaksa harus berutang? Harus diingat, ajaran Islam menegaskan bahwa orang berutang yang tidak mampu menunaikan kewajibannya diharamkan baginya untuk masuk surga sampai urusan utang piutangnya diselesaikan terlebih dahulu. Tidak hanya itu, mereka pun akan dibiarkan dalam keadaan terlunta-lunta di yaumil akhir nanti dan tidak akan ditanya oleh Allah SWT (Alhadis). Dalam konteks utang negara, siapa yang akan bertanggung jawab di akhirat nanti jika negara ini tidak mampu membayar utangnya hingga hari kiamat? Karena itu, berhati-hatilah wahai para pengambil kebijakan.

Prinsip kedua, jika terpaksa berutang, jangan berutang di luar kemampuan. Inilah yang dalam istilah syariah disebut dengan ghalabatid dayn atau terlilit utang. Ghalabatid dayn ini akan menimbulkan efek yang besar, yaitu qahrir rijal atau mudah dikendalikan pihak lain. Oleh karena itu, Rasulullah SAW selalu memanjatkan doa agar beliau senantiasa dilindungi dari penyakit ghalabatid dayn yang akan menyebabkan harga diri atau izzah menjadi hilang. Apalagi, jika yang mengendalikannya adalah musuh yang memiliki niat buruk dan kebencian yang luar biasa.

Dalam konteks negara, harus dianalisis apakah kebijakan utang selama ini dilakukan sesuai dengan kemampuan bangsa atau justru di luar kemampuan bangsa untuk mengembalikannya? Karena, jika tidak sesuai dengan kemampuan, efek berikutnya pastilah Indonesia akan dengan mudah dikendalikan oleh pihak kreditor. Jadi, jangan heran jika Barat melalui Bank Dunia dan IMF dapat mendikte sejumlah kebijakan ekonomi nasional. Apalagi, jika ternyata utang tersebut dikorupsi dan dikelola secara tidak efisien, bertambah besarlah kemudharatan yang diderita bangsa ini. Wajarlah jika Rasulullah SAW mengingatkan dalam sebuah hadisnya, "Barang siapa yang punya utang, ia akan bingung di malam hari dan akan hina di siang hari."

Prinsip ketiga, jika utang telah dilakukan, harus ada niat untuk membayarnya. Rasulullah SAW menyatakan, "Barang siapa yang memiliki utang dan punya niat membayar, sebesar apa pun utangnya akan mampu dibayarnya. Barang siapa berutang, namun tidak ada niat membayarnya, sekecil apa pun utangnya, dia tidak akan mampu membayarnya. " Hadis ini mengisyaratkan bahwa komitmen untuk mengembalikan utang merupakan sebuah keniscayaan. Apalagi, dalam hadis lain, Rasulullah SAW menyatakan bahwa mathlul ghaniyyu dzulmun yuhillu hirdhahu , yaitu menelat-nelatkan utang bagi yang mampu merupakan sebuah kezaliman sehingga diperbolehkan untuk mempermalukannya.

Dalam konteks mikro, akan sangat mudah menerapkan prinsip ini. Misalnya, pengusaha yang mengemplang utang boleh saja dipermalukan dengan cara menyita asetnya, melarang bepergian ke luar negeri, atau menghukum dengan hukuman yang berat. Persoalannya, bagaimana pada tingkatan makro, apalagi terkait dengan hubungan antarnegara jika Indonesia berusaha melakukan upaya rescheduling utang atau bahkan penghapusan utang? Menurut penulis, upaya untuk meminta penghapusan utang merupakan hal yang sah-sah saja, apalagi jika ternyata manfaat utang tersebut justru lebih banyak dinikmati asing, sebagaimana yang dinyatakan oleh ekonom Dradjad H Wibowo bahwa 70 persen manfaat utang kembali ke negara kreditor. Negara tidak perlu malu untuk meminta penghapusan utang.

Solusi alternatif
Menyikapi kondisi di atas, paling tidak ada dua solusi pokok yang dapat dijadikan sebagai jalan keluar. Pertama, semangat kemandirian dan kerja keras harus terus-menerus ditumbuhkan, baik di kalangan pemerintahan, pengusaha, maupun rakyat, secara keseluruhan. Mental sebagai peminta-minta harus dihilangkan. Semangat kemandirian ini harus menjadi paradigma yang mendasari sebuah kebijakan, apalagi bangsa Indonesia dianugerahi kekayaan alam yang luar biasa oleh Allah SWT.

Kedua, sudah saatnya ekonomi syariah dijadikan sebagai dasar kebijakan ekonomi negara. Kekhawatiran akan isu sektarian adalah kekhawatiran yang sangat mengada-ada. Ekonomi syariah secara otomatis akan pro sektor riil dan pro rakyat. Ada banyak instrumen yang dapat digunakan untuk menyubstitusi utang, seperti zakat, infak, sedekah, dan wakaf. Potensi minimal zakat Rp 20 triliun yang bersumber dari kekuatan domestik rakyat merupakan pilihan yang tepat. Dengan syarat, dikelola secara amanah dan profesional.

Belum lagi ditambah dengan potensi aset wakaf yang mencapai Rp 600 triliun dan wakaf tunai yang jumlahnya bisa mencapai angka puluhan triliun setiap tahunnya. Pertanyaannya, apakah ketiga pasangan capres-cawapres ini mau secara serius mengimplementasikan kebijakan berbasis ekonomi syariah? Sangat disayangkan jika masih ada pihak yang meragukan keampuhan ekonomi syariah. Wallahu'alam.

News letter Hukum dan Perkembangannya (Kode M052)

2009-07-07T17:24:00.000-07:00

No. 72, Maret 2008

1. Mekanisme pembentukan bank umum syariah alternatif: akuisisi dan konversi bank umum konvensional serta pemisahan (SPIN OFF) unit usaha syariah. Oleh: Peri Umar Farouk dan Khotibul Umum
2. Aspek hukum penerbitan surat berharga syariah negara ritel ijarah. Oleh: A Setiadi dan Endang Setyowati
3. Apa yang sebenarnya ditawarkan oleh ekonomi Syariah. Oleh: Janu Dewandaru
4. Lampiran: UU RI No. 21 tahun 2008 tentang perbankan syariah.

Jika anda membutuhkan makalah diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Jurnal Hukum Bisnis (Kode J051)

2009-07-07T17:21:00.000-07:00

Volume 20, Agustus – september 2002
Tema: Menyongsong RUU Perbankan Syariah

1. Ekonomi syariah sebagai alternatif sistem ekonomi konvensional. Oleh: Prof. DR H. M Amin Suma, SH, MA

2. Masyarakat ekonomi syariah; masa depan dan tantangan. Oleh: Ir. Iwan P. Pontjowinoto, MM

3. Beberapa permasalahan perbankan syariah; suatu tinjauan praktis, Oleh; Rudhito

4. Urgensi undang-undang perbankan syariah di Indonesia. Oleh: Fathurrahman Djamil.

5. Prinsip syariah dalam perbankan. Oleh: DR Jafril Khalil, MCL

6. Perbankan syariah di Indonesia: Evaluasi dan Prospek. Oleh: DR Mulya E Siregar

7. Produk perbankan syariah dan prospek pasarnya di Indonesia. Oleh: Drs. Zainul Arifin, MBA

8. Pembiayaan syariah dalam sistem ekonomi Islam. Oleh: Ir Adiwarman A Karim, SE, MA, MAEP

9. Kebijakan bank indonesia dalam pengembangan pasar uang syariah. Oleh: Ir Ahmad Buchori, MAF

10. Kemungkinan penerapan universal banking system di Indonesia: Kajian dari perspektif bank Syariah. Oleh: Zulkarnain Sitompul, SH, LL.M

11. Lampiran: Peraturan BI Nomor: 4/1/PBI/2002 tentang perubahan kegiatan usaha bank umum konvensional menjadi bank umum berdasarkan prinsip syariah dan pembukaan kantor bank berdsarkan prinsip syariah oleh bank umum konvensional.

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Journal of Islamic Business and economics (Kode J050)

2009-07-07T17:19:00.000-07:00

Volume 2, No. 1, Juni 2008
Laboratorium Ekonomika dan Bisnis Islam (LEBI) FEB UGM

1. Comparing monetary policy instruments under dual financial system: Interest system vs. profit and loss sharing system. By: Ascarya and Ali Sakti.
2. Analisis efisiensi dan skala ekonomi pada industri perbankan syariah di Indonesia. Oleh: Priyonggo Suseno
3. The role of Islamic Micro Financial cooperative (Batul Maal wat tamwil) in local economic development: case study of three provinces in Indonesia. By: Teddy Lesmana.
4. Kemiskinan petani, land reform, dan pandangan islam terhadapnya. Oleh: Mersita Eko Medikawati.
5. Menakar kesiapan mahasiswa ekonomi syariah menghadapi pasar tenaga kerja. Oleh: Agni Alam AWIRYA, Indah Piliyanti.

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Journal of Islamic Business and economics (Kode J049)

2009-07-07T17:17:00.000-07:00

Volume 1, No. 1, Desember 2007
Laboratorium Ekonomika dan Bisnis Islam (LEBI) FEB UGM

1. Akselerasi pengembangan pendidikan tinggi ekonomi islam di Indonesia. Oleh: Veithzal Rivai.
2. Reformasi ilmu pengetahuan dan pembangunan masyarakat madani di Indonesia. Oleh: Suroso Imam Zadjuli.
3. Pengungkapan Islamic Values dalam pelaporan keuangan bank syariah: Kajian Filosopis-Teoritis dan PSAK 59. Oleh: Muhammad
4. Apa yang harus dilakukan ahli-ahli ekonomi Islami untuk membantu indonesia mengatasi korupsi?. Oleh: Akhmad Akbar Susamto, Burhanuddin Susamto, IBP Angga Anatagia.
5. Penerapan wakaf tunai pada lembaga keuangan publik Islami. Oleh: Duddy Roesmara Donna.

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Jurnal Wakaf dan Ekonomi Islam AL-AWQAF (Kode J048)

2009-07-07T17:15:00.000-07:00

Badan Wakaf Indonesia (BWI) Volume 1. Nomor 01. Desember 2008
1. Peran Badan Wakaf Indoensia (BWI) dalam pengembangan wakaf di Indonesia. Oleh: Mustafa Edwin Nasution, Ph.D
2. Wakaf dalam peraturan perundang-undangan di Indonesia. Oleh. Prof.DR Uswatun Hasanah
3. Standarisasi nazhir wakaf uang profesional. Oleh: Jafri Khalil, MCL, Ph.D
4. Designing Waqf Management systems for Microfinance sector and poverty eradication in Indonesia. Oleh: Dian Masyita, SE, MT
5. Peran LKS dalam pengembangan wakaf uang. Oleh: A. Riawan Amin, M.Sc
6. Menakar Kerjasama nazhir dengan LKS. Oleh: Ir. M Syakir Sula, FIIS, AAIJ.

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Jurnal Hukum dan Pasar Modal (Kode J047)

2009-07-07T17:12:00.000-07:00

Volume IV/Edisi 5 Tahun 2009

1. Walaupun dunia masih krisis, pemerintah tetap menerbitkan sukuk di tahun 2009 ini. Oleh: Rahmat Waluyanto
2. Peran Perusahaan penerbit, wali amanat; hak manfaat dalam penerbitan sukuk Negara & korporasi; & artinya bagi perkembangan pengakuan konsepsi trusts di Indonesia. Oleh: Gunawan Widjaja
3. Peran perusahaan penerbit dalam penerbitan suku al Ijarah. Oleh: Vyati . Sari Iskandar, Irma cempaka sari, & Hayu Kurniasih legirin.
4. Aspek perpajakan dalam penerbitan surat berharga syariah negara (sukuk negara) ijarah-sale & lease back. Oleh: Wibowo Mukti
5. Penerbitan sukuk korporasi di Indonesia. Oleh: Putu suryastuti & Kanya satwika
6. Syariah & Implikasinya atas pengembangan sukuk khususnya ijarah dan pasar modal ke depan. Oleh: M Gunawan Yasni

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Iqtisad Journal of Islamic economics (Kode J046)

2009-07-07T17:08:00.000-07:00

Pusat pengembangan ekonomi Syariah FE UII Yogyakarta
Vol. 4 No. 2 Rajab 1424 H/september 2003

1. Zakah as deductible for taxable income: a macroeconomic persfective. By. Akhmad Akbar susamto
2. the potensial of ZIS fund as an instrument in Islamic economy: its theory and management implementation. By. Budi Budiman
3. consumer’s preference toward Islamic banking (case study in bank muamalat Indonesia and bank BNI Syariah). By. Delta Khoirunissa
4. the optimizing of rahn service for the development of Islamic banking in Indonesia. By. Lidia rahmah maulidia.
5. Penalty imposed on debt payment delaying-capable-clients: a study on DSN-MUI’s fatwa no. 17/Dsn-Mui/IX/2000. by. Maftukhatusolikhah
6. Maximization of economic cooperation among Moslem countries and the urgency of “Islamic common market”. By. Mohammad B. Hendrie Anto.

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Iqtisad Journal of islamic economics (kode J045)

2009-07-07T17:01:00.000-07:00

Pusat pengembangan ekonomi syariah FE UII Yogyakarta
Vol. 4 no. 1, Muharram 1424 H/Maret 2003

1. do risk based capital requirements allocate financing and cause A “bigger” loan loss provision for Islamic banks?. By. Abdul Ghafar Ismail, Shahida Sahimi.
2. study on factors influencing performance of the best baitul maal wat tamwils (bmts) in Indonesia relevansi ajaran agama dalam aktivitas ekonomi. By. Muhammad Akhyar adnan, agus widarjono, M. Bekti Hendri Anto
3. The influence of religiosity, income and comsumtion on saving behaviour: the case of international Islamic university Malaysia (iium)
4. towards a new perspective of project evaluation: an Islamic outlook with special emphasis on discounting problem. By. Masyhudi Muqorobin.
5. Sinergi oposisi biner: formulasi tujuan dasar laporan keuangan akuntansi syari’ah the disclosure of Islamic values – annual report. Oleh: Iwan Triyuwono.
6. Rekosntruksi etika bisnis : perspektif Al-Qur’an. Oleh: Lukman Fauroni.

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Penelitian/proceding tentang ekonomi syariah (Kode J044)

2009-06-22T00:12:00.000-07:00

Journal of shariaeconomy.blogspot.com
Edisi 12 Thn. 1/ 10 Jumadil Tsaniyah 1430H/ 4 Juni 2009M
pdf files available

1. Aktualisasi ijtihad dalam menghadapi persoalan perekonomian kontemporer. Oleh Hulwati (20 halaman)
2. Krisis pangan global (dengan pendekatan sistim ekonomi Islam). Oleh: M Sholahuddin (27 halaman)
3. Evaluasi penetapan pengukuran cadangan klaim assuransi kendaraan bermotor (studi kasus PT. Assuransi Syariah X). Oleh: Ani Meilani (26 halaman)
4. review 10 penelitian perbankan syariah dengan topik potensi, preferensi, dan perilaku masyarakat terhadap bank syariah. Oleh: syahyuti. (22 halaman)

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Penelitian/proceding tentang Zakat dan Wakaf (Kode J043)

2009-06-21T23:32:00.000-07:00

Journal of shariaeconomy.blogspot.com
Edisi 11 Thn. 1/ 10 Jumadil Tsaniyah 1430H/ 4 Juni 2009M
pdf files available

1. Keputusan manajemen organisasi pengelola zakat terhadap penentuan standarisasi parameter kemiskinan di daerah istimewa yogyakarta. Oleh: Priyonggo suseno, satiman maskuri (25 halaman)
2. Wakaf uang dalam prespektif Undang-undang no. 41 tahun 2004 tentang wakaf. Oleh: Muhammad Ramadhan, Azwani Lubis. (14 halaman)
3. a survey of the institusion of zakah: Issue, Theories and administration. Discussion paper IRTI IDB (70 pages)

Jika anda membutuhkan Jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomor judulnya, hubungi Jahar HP 085880579267, atau email:jaharuddin@gmail.com.

Beasiswa Magister Ekonomi Islam

2009-06-10T02:01:00.000-07:00

Universitas Azzahra, salah satu Universitas terbaik mengundang Putera terbaik Bangsa meraih BEASISWA MAGISTER EKONOMI ISLAM angkt III bagi Aktifis.
Pendaftaran s/d 19 Juni 2009
Tes Tahap I tgl 13 Juni 2009,
tahap II tgl 20 Juni 2009.
Materi Tes ; Bhs Inggris,Bhs Arab & Quran.
C.p Sdri Opi 02199339822
Persyaratan ( Pendaftaran,Copy Ijazah S1 Legalisir,Photo)
Langsung ke Gedung Kampus Pusat Univ Azzahra Progran Pascasarjana Jl.Jatinegara Barat 144,Jakarta

Panduan untuk mahasiswa pascasarjana dalam melakukan penelitian

2009-06-02T18:40:00.000-07:00

Oleh: Irving P. Herman
(Profesor Fisika Terapan di Universitas Columbia New York).

Masuk kuliah pascasarjana untuk meraih gelar doktoral adalah sebuah komitmen yang besar yang terdiri atas waktu, dan upaya. Kesempatan ini tidak untuk setiap orang, sekali anda masuk ke program pascasarjana, memilih pembimbing tesis atau penelitian barangkali adalah sebuah keputusan terpenting yang harus di buat oleh mahasiswa. Sebaliknya memilih mahasiswa yang tepat adalah esensial untuk karir si pembimbing tesis atau penelitian. Oleh karenanya mentor (pembimbing tesis) dan mahasiswa harus memiliki minat riset yang sama dan kebiasaan bekerja yang cocok. Tapi selain itu mereka juga harus belajar berkomunikasi satu sama lain, membangun hubungan kerja yang fungsional sangat penting, bahkan untuk mahasiswa yang ”bagus” dan pembimbing yang ”bagus” dan sering kali membutuhkan waktu yang cukup.

Dengan semangat ini saya menawarkan 20 aturan sebagai panduan untuk mahasiswa pascasarjana untuk melakukan penelitian tesis. Masing-masingnya berisi nasehat yang bijak tentang realita dalam riset pascasarjana terutama dari sudut pandang pembimbing tesis. Beberapa dari aturan tersebut sedikit didramatisir oleh karenanya jangan ditelan mentah-mentah (dicerna dan difahami benar).

Beberapa aturan itu sangat berkaitan dengan riset eksperimental, meskipun hal yang sama bisa berlaku untuk riset-riset yang lain. Saya mengembangkan aturan-aturan ini untuk membantu, memotivasi, mahasiswa-mahasiswa pascasarjana dalam kelompok bimbingan saya, untuk menjelaskan bagaimana cara menjadi mahasiswa yang efektif, dan untuk menyakinkan mereka bahwa riset/penelitian yang dibimbing adalah interaksi simbiosis (meskipun tidak selalu simetris) antara mahasiswa dan pembimbingnya. Saya akui bahwa saya tidak selalu sukses dalam penerapannya. Saya selalu mengunakan aturan-aturan ini sebagai tuntunan umum, untuk mahasiswa-mahasiswa pascasarjana di departemen saya. Semua kandidat doktor di departemen menerima foto copy dari aturan-aturan ini saat mereka masuk program, untuk membantu mereka memahami cara bekerja dengan pembimbing mereka, sebab mereka beralih dari gaya belajar S1 yang hanya mengambil kuliah-kuliah menjadi gaya belajar pascasarjana yang melaksanakan riset dibawah bimbingan.

Aturan-aturan ini tampaknya di sepakati oleh kolega-kolega di fakultas saya dan beberapa diantara mereka telah menempelnya dan mengunakannya. Meskipun aturan-aturan tersebut tidak membutuhkan interpretasi, mahasiswa akan mampu memahaminya lebih baik dengan cara memahami pembimbing mereka lebih baik lagi, para pembimbing termasuk pembimbing-pembimbing tesis mahasiswa saya senang bernostalgia saat-saat mereka masih menjadi mahasiswa pascasarjana. Mereka bekerja 20 jam perhari, 7 hari dalam seminggu dan mereka tidak pernah tidur. Mereka harus membuat sendiri setiap instrumen yang mereka gunakan dari nol dan mereka memikirkan setiap ide dalam tesis mereka dan yang paling penting mereka selalu, selalu menerima saran-saran pembimbing tesis, memikirkannya masak-masak dan segera melakukan apa yang disarankan tersebut.
Pada tatanan yang lebih serius terdapat beberapa topik yang memayungi aturan-aturan ini. Dalam riset/penelitian, mencapai kebenaran adalah hakikatnya, dan ide-ide serta hasil harus di evaluasi mengunakan metode yang objektif tanpa dinodai oleh ego. Orang-orang yang produktif menjadi produktif karena mereka memiliki kebiasaan kerja yang bagus. Mahasiswa-mahasiswa harus tumbuh secara profesional dan pembimbing harus membantu mereka, hubungan antara mahasiswa pascasarjana dan pembimbing tesis sesungguhnya adalah simbiosis.

Hukum-hukum Herman.
1. Liburan anda baru dimulai setelah anda mempertahankan tesis anda dalam sidang
2. Dalam riset yang penting adalah yang benar itu apa, bukan siapa yang benar
3. Dalam riset dan hal-hal lainnya pembimbing anda selalu benar, hampir setiap saat
4. Bertindaklah seperti pembimbing anda selalu benar, hampir setiap saat
5. Jika anda fikir anda benar dan anda mampu meyakinkan pembimbing anda, maka pembimbing anda akan sangat bahagia
6. Produktifitas anda sangat bervariasi dengan persamaan sebagai berikut = (waktu efektif yang produktif dihabiskan per hari)1000
7. Produktifitas anda juga dapat bervariasi seperti persamaan
1
= _______________________________
(waktu anda menunda-nunda analisis data)1000
8. Ambillah data hari ini juga, seolah-olah peralatan penelitian anda akan pecah besok hari.
9. Jika anda tidak suka kehilangan data maka buatlah back up data permanen, 5 menit setelah anda memperoleh data yang pertama
10. Pembimbing tesis anda mengharapkan produktifitas anda mula-mula rendah, dan kemudian diatas ambang batas setelah satu tahun atau lebih
11. Anda harus menjadi lebih ahli dibidang tesis anda daripada pembimbing anda
12. Jika anda bekerjasama dengan baik, tekanan darah pembimbing tesis anda akan turun sedikit
13. Jika anda tidak bekerjasama dengan baik, tekanan darah pembimbing anda akan naik sedikit, atau bahkan jatuh ke titik nol
14. Biasanya hanya ketika anda dapat mempublikasikan hasil penelitian anda, maka hasil tersebut pantas atau patut menjadi bagian dari tesis anda
15. Pertama-tama semakin tinggi kualitas, dan kedua kuantitas dari hasil publikasi anda maka tesis anda akan semakin baik
16. Ingatlah ini adalah tesis anda, anda ! yang harus mengerjakannya
17. Pembimbing anda ingin anda menjadi terkenal sehingga dia akhirnyapun menjadi terkenal
18. Pembimbing anda ingin menuliskan surat rekomendasi terbaik yang bisa dia buatkan untuk anda
19. Apapun yang terbaik untuk anda adalah terbaik untuk pembimbing anda
20. Apapun yang terbaik untuk pembimbing anda, adalah terbaik untuk anda

Sumber: Jurnal Ilmiah Nature . Vol. 445 halaman 228, 11 Januari 2007
Alih bahasa oleh: dr. Radiana D.Antarianto, M.Biomed (Staff Departemen Histologi FKUI / Peserta Program doktoral Ilmu Biomedik FKUI)

Lowongan Account Officer (AO) Bank Syariah Mandiri

2009-05-30T19:58:00.000-07:00

Kode: AO-WB
Lokasi: Kantor Pusat Jakarta dan Cabang seluruh Indonesia
Tanggal Posting: 23 April 2009
Tanggal Penutupan: 23 Juli 2009
Deskripsi:
Kode AO-WB agar ditulis pada sudut kanan atas amplop dan surat lamaran
Kualifikasi: Mampu membaca Al-Qur'an (bagi yang beragama Islam)
Memiliki pendidikan minimum S1 dengan IPK>2.75 (PT berakreditasi A) atau IPK>3.00 (PT berakreditasi B)
Berusia tidak lebih dari 35 tahun pada 31 Mei 2009
Memiliki pengalaman sebagai AO di lembaga keuangan/perbankan minimum 2 tahun
Menguasai aplikasi perangkat lunak komputer perkantoran
Mampu berbahasa Inggris (lisan dan tulisan)
Bersedia ditempatkan di seluruh wilayah Indonesia

Lamaran dikirim ke:
BAGIAN REKRUTMEN DAN SELEKSI
DIVISI HUMAN CAPITAL
Bank Syariah Mandiri
Gedung Menara Mandiri (Ex.BDN) Lt. 5
Jl. Kebon Sirih No. 83
Jakarta 10340

MEMBUDAYAKAN TALAQQI KITAB KLASIK EKONOMI SYARIAH

2009-05-28T01:08:00.000-07:00

Oleh : Jaharuddin

Talaqqi merupakan budaya pengkajian ilmu agama yang telah berkembang lama di masjid-masjid timur tengah, dan sebenarnya di pondok pesantren di Indonesiapun, sudah lama berkembang, namun sepertinya perlu di reaktualisasikan metode ini dalam rangka akselerasi pengembangan ekonomi syariah di tanah air.

Budaya talaqqi berkembang seperti di masjid Al-Azhar, Kairo. para syaikh membawakan kajian kitab tertentu di masjid, syaikh yang mengajarkan bisa melakukan penilaian, bahkan jika satu kitab selesai bisa juga memberikan sertifikat/ijazah.

Awalnya talaqqi merupakan metode pengkajian Al-Qur’an, dalam perkembangannya talaqqi juga digunakan untuk mempelajari kitab-kitab klasik. paling tidak terdapat beberapa sebab kenapa talaqqi menjadi penting:
1. Jika para ekonom syariah di Indonesia, lebih banyak mengkaji ekonomi syariah, dari bahasa Indonesia, Bahasa Inggrish, dan sedikit bersumber langsung dari bahasa arab, maka dikhawatirkan terjadi bias, dalam memahami ekonomi syariah secara utuh, melalui pembelajaran talaqqi dari bahasa arab, diharapkan makna-makna yang terkandung dalam kitab-kitab klasik ekonomi syariah, bisa terungkap dan dimaknai dengan tepat
2. Melalui talaqqi, menghidupkan budaya ulama terdahulu, seperti tersambungnya sanad dalam mengkaji kitab, dari satu syaikh ke syaikh lainnya, tanpa mengurangi kualitas keilmuwan yang didapatkan para peserta
3. Bisa jadi melalui program talaqqi, memberi kesempatan kepada anak bangsa yang sangat ingin belajar, dan mendalami ilmu ekonomi syariah, namun terkendala dengan biaya, yang akhir-akhir ini semakin tinggi (karena peminat yang tinggi), tetap bisa mengkaji ilmu ekonomi syariah, dan kualitasnya juga bisa dipertangung jawabkan
4. Diharapkan akan muncul tanggung jawab , para syaikh yang sekarang sudah pakar di bidang ilmu ekonomi syariah, untuk juga menyisihkan waktu, untuk menginfaqkan ilmunya di masjid-masjid, sehingga masjid menjadi makmur.
5. Bagi mahasiswa yang sedang mendalami ekonomi syariah, baik level master maupun Ph.D, forum-forum talaqqi ini akan menjadi forum yang sangat bermanfaat, untuk mengembangkan ilmu, dan mengkaji hal-hal baru, yang bisa dikembangkan dalam bentuk research-research ilmiah di level master atau Ph.D.

Bentuk penyampaian talaqqi bisa berupa syaikh membacakan kitab, dan peserta menyimak, kemudian syaikh menjelaskan makna yang tersurat dan tersirat dari yang tertulis dalam kitab tersebut. bagi yang belum bisa berbahasa arabpun juga bisa mengikuti, apalagi yang sudah bisa berbahasa arab.

Metode talaqqi ini sudah berkembang dengan baik di masjid-masjid kampus seperti di masjid Al-Alzhar, Kairo, banyak dijumpai jadwal talaqi. Dan ini menjadi cara mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam bagi para mahasiswa di Kairo, disamping kuliah-kuliah formal di Kampus.

Cara seperti ini, baik juga kalau di kembangkan di Indonesia, walaupun mayoritas para peminat ekonomi syariah di Indonesia mungkin tidak berbahasa arab, namun tidak menghambat upaya-upaya peningkatan pemahaman ekonomi syariah dari sumber-sumber aslinya, bukan hanya terjemahan. Jika kitab-kitab klasik tersebut sudah ada terjemahannya itu baik untuk membantu membaca, namun tetap perlu di sandingkan dengan buku aslinya berbahasa arab, karena dalam penterjemahan kitab, adakalanya ada makna dari kitab tersebut yang belum mampu di maknai/diterjemahkan dengan tepat.
semoga metode ini membantu akselerasi pengembangan ekonomi syariah di tanah air, ini juga akan mendorong semua pemerhati ekonomi syariah untuk melakukan pengkajian kepada sumber aslinya.

Peluang diadakan talaqqi ini juga cukup besar, mungkin sudah cukup banyak syaikh yang pernah belajar talaqqi di Timur Tengah kitab tertentu, semoga pihak lembaga keuangan syariah juga mau mensupport, dan dibantu oleh MES, PKES, IAEI,dan kampus-kampus yang sekarang telah membuka program-program ekonomi syariah, bekerja sama dengan masjid-masjid.

Beberapa kitab yang bisa di jadikan alternatif adalah Muqaddimahnya Ibn Khaldun, Al Kharajnya Abu Yusuf, dll, termasuk kitab-kitab klasik yang belum di terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Saya meyakini jika ini bisa di lakukan di tanah air. semoga juga di respon baik pelaku bisnis ekonomi syariah, seperti perbankan, pasar modal, asuransi. dan bisa di mulai di ibu Kota Jakarta, dan di ikuti oleh kota-kota lain di tanah air.

Jika budaya ini bisa dikembangkan, dipadu dengan semakin banyaknya research-research ekonomi syariah di tanah air, bukan tidak mungkin Indonesia menjadi pusat keilmuan dan praktek ekonomi syariah terbesar di dunia, akhirnya bagi yang mau mendalami ekonomi syariah, sudah tidak perlu harus ke Eropa, Australia, Amerika, yang masyarakatnya mayoritas bukan muslim, seharusnya mahasiswa-mahasiswa Eropa, Australia, Amerikalah, yang belajar ke Indonesia tentang ekonomi syariah. Wallahu’ alam.Semoga bermanfaat………...

Penelitian tentang Manajemen Syariah (Kode J042)

2009-05-11T18:35:00.000-07:00

Journal of shariaeconomy.blogspot.com
Edisi 10 Thn. 1/ 16 Jumadil Ula 1430H/ 12 Mei 2009M
pdf files available

1. Bahan pemikiran dasar tujuan laporan keuangan Islami. Oleh: Jaka Isgiyarta. (19 halaman)
2. Awarness, consistency and neutrality and emperical investigation on teh role of barakah in the islamic theory of consumer choice. By. Munrokhim Misanam (28 pages).
3. Internallization responsibility accounting through syar’i reward. By. Sri Iswati and Wasiaturachma. (23 pages)
4. Kesenjangan harapan dalam penyampaian informasi keuangan dan non keuangan bank syariah. Oleh: Rizal Yaya, Ahim Abdurahim, Muhammad Saifudin Zuhri. (37 halaman)
5. Islamic Good Governance ; Nilai etik relegius dan sistem Manajemen Mutu Islami. Oleh: Khairunnisa Musari. (28 halaman)
6. Membangun Corporate Culture bisnis syariah. Oleh: Indah Piliyanti (17 halaman)
7. Reward-sharing base economies (case study in Indonesia tertiary sector). By: Umi Karomah Yaumidin (34 pages)

Jika anda membutuhkan Procedding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah AMWALUNA FE UII Yogya (Kode J041)

2009-05-10T20:35:00.000-07:00

Vol. 1. No. 1 , Muharram 1430/Januari 2009
Diterbitkan oleh: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) FE UII Yogyakarta

1. Pengaruh Variabel makroekonomi terhadap harga saham: Studi kasus JII dan IHSG periode Januari 2002 s.d Desember 2006. Oleh MB. Hendrianto dan Rizki Amelia.
2. Analisis Penentuan standar kemiskinan pada organisasi pengelola zakat di yogyalarta. Oleh: Priyonggo Suseno dan Satiman Maskuri.
3. Prinsip-prinsip tata kelola yang manah (Good Governance) pada Bazisda Kabupaten Lombok Timur. Oleh: Mansur Afifi.
4. Karaktersitik pasar modal dan isntrumen keuangan non riba. Oleh: Bachruddin
5. Mengenali kontibusi ibnu khaldun terhadap pemikiran ekonomi. Oleh: Adi susilo Jahja
6. Kebijakan dan penentuan tujuan perusahaan syariah. Oleh: Muhamad.

Jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

IQTISAD Journal of Islamic Economics (IJIE) UII Yogyakarta. (kode J040)

2009-05-10T20:30:00.000-07:00

Vol. 2 No. 1 Muharam 1422 H / Maret 2001

1. Islamic Economi System. By Mehdi B. Razavi ( 23 pages)
2. Guiding Principles, Multidirectionality and Benefits of Waqf. By. Abdul Ghafar Ismail, Ph.D and Surtahman Kastin Hasan, Msc (8 pages)
3. Lack of Profit loss sharing in Islamic Banking: Management and control Imbalances. By. Humayon A. Dar and John R. Presley. (15 pages)

Jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Journal of shariaeconomy.blogspot.com (Kode J039)

2009-05-10T20:25:00.000-07:00

Edisi 9 Thn. 1/ 11 Jumadil Ula 1430H/ 7 Mei 2009M
pdf files available

1. Praktek ekonomi islamic di Indonesia dan implikasinya terhadap perekonomian. Oleh : Akhmad Akbar susamto, Malik Cahyadin (24 halaman)
2. Penerapan wakaf tunai pada lembaga keuangan publik Islami (20 halaman)
3. Apa yang harus dilakukan ahli-ahli ekonomi islami untuk membantu indonesia mengatasi korupsi. Oleh: Akhmad Akbar susamto, Burhanduddin susamto, IBP Angga Astagia. (21 halaman)
4. The dynamic optimization of cash waqf management : an optimal control theory approach. By : Duddy Roesmara donna, Mahmudi (13 pages)

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Lowongan support pembiayaan bagian staf legal BMI

2009-05-08T19:23:00.000-07:00

PT. Bank Muamalat Indonesia, Tbk. adalah Bank Pertama Murni Syariah di Indonesia. Berdiri sejak tanggal 27 Syawwal 1412 H /1 November 1992. Beberapa bulan yang lalu, tepatnya 20 Februari 2009, telah diresmikan 20 cabang baru (TIER ONE CITY) serentak di Jakarta. Salah satunya adalah Bank Muamalat Cabang Cengkareng, beralamat di Komplek Mutiara Taman Palem, Blok A3, No. 32-33, Cengkareng, Jakarta Barat. Tlp. 021-5435 0004 Fax. 021-5435 0404

Dalam rangka mendukung operasional dan pengembangan bisnis BMI Cab. Cengkareng, pada saat ini membutuhkan kru baru, sbb.:

Sarjana S1 Hukum, berbahasa Inggris tulisan maupun lisan, berpengalaman dibidangnya minimal 2 tahun, IP minimal 3,00, lulusan perguruan tinggi negeri ternama, usia max 25 thn. berintegritas tinggi, sanggup berkerja dalam team dan dalam tekanan yang tinggi untuk menempati posisi support pembiayaan bagian staf legal.

Informasi lebih lanjut hubungi Ujang, cp : 0817 94 19 266. Informasi ini berlaku sampai tanggal 15 Mei 2009

Ujang Syahrul M
Operation Staff BMI Cab Cengkareng

Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia (JESI) PEBS FE UI (Kode J038)

2009-05-06T00:36:00.000-07:00

1. Corporate governance mechanism and internal shari’ah review (ISR) in Islamic banks: critical issues and the role gap of shari’ah supervisory board (SSB) by Sigit Pramono.
2. The implementation of gold dinar in international trade: strategic positioning in monetary system , by Handi Riza Idris.
3. degree of independence of shari’ah supervisory board in Indonesia: Student’s perspective. By Dodik Siswantoro dan Akhmad Syakhroza
4. Pengelolaan resiko perbankan syariah melalui hedging. By Pakasa Bary and Zuliani Dalimunthe)
5. Analisis determinan intensi pengeluaran zakat harta (Maal): studi kasus civitas akademika Universitas Indonesia. Oleh Widya Sulistyowati
6. Dampak suku bunga konvensional terhadap return dan dana pihak ketiga perbankan syariah di Indonesia, 2000 – 2004. oleh Tika arundina dan Yusuf Wibisono.

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Sang "Pencuri" bernama Inflasi

2009-05-05T20:34:00.000-07:00

Oleh: Jaharuddin

Relakah anda jika pendapatan anda dicuri?, tentu saja tidak, namun jika di curi oleh Inflasi, apa yang anda bisa lakukan. Inflasi telah menyebabkan setiap orang kehilangan 5 – 10% pendapatannya pertahun. Ini bermakna jika tahun 2008 yang lalu anda mempunyai pendapatan Rp. 1.000.000,-, jika di asumsikan inflasi sebesar 7,5%, maka anda telah kecurian/kehilangan nilai riil uang tersebut pada tahun ini sebesar Rp. 75.000,-. Ini berarti nilai riil uang anda yang tahun lalu sebesar Rp. 1.000.000,- sekarang hanya bernilai Rp. 925.000,-. Lho kok bisa, inilah realitas yang kita hadapi. Rata-rata pendapatan kita menurun setiap bulannya sebesar inflasi yang terjadi. Sebenarnya tidak banyak yang rela, namun kebanyakan masyarakat tidak bisa berbuat apa-apa, sudah menjadi sesuatu yang alamiah dan kita terima saja.

Kondisi ini juga bermakna, jika kenaikan pendapatan anda dibawah angka inflasi maka secara riil kesejahteraan anda pada tahun ini sesungguhnya menurun, jika kenaikan pendapatan anda sama dengan angka inflasi, bermakna kesejahteraan anda sama dengan tahun lalu, baru jika pendapatan anda lebih tinggi dari angka inflasi, maka kesejahteraan anda baru meningkat. Dan masih banyak implikasi lainnya, akibat inflasi perusahaan-perusahaan harus menaikkan pendapatan karyawannya agar kesejahteraannya tetap atau meningkat. Bagi saudara-saudara yang bekerja di perusahaan/instansi tertentu biasanya ada living cost adjustment setiap tahunnya, pendapatan disesuaikan dengan tingkat inflasi yang terjadi, namun bagi kebanyakan orang, menerima pasrah saja.

Inflasi tersebut ibarat api, kecil jadi teman, tapi kalau besar bisa membakar dan jadi petaka, coba anda bayangkan jika inflasi mencapai puluhan bahkan ratusan persen, apa yang terjadi dengan uang anda, uang anda tidak akan ada gunanya, uang akan menjadi kertas yang tidak mempunyai daya beli. Bahkan Ronald Reagen sebagaimana dikutip oleh The Economist (22/5/2008) pernah menyebut inflasi dengan sebutan kejam, perampok, menakutkan, perampok bersenjata, mematikan, dan pembunuh bayaran. Kenapa ini dibiarkan?

Dalam ekonomi kapitalis, perlakuan terhadap inflasi hanya berusaha untuk menjaga api tersebut tetap kecil/biasa, standar umum yang digunakan adalah : inflasi dianggap biasa jika 0 – 10%, dianggap sedang jika 11 – 30%, dianggap berat jika 31 – 100%, dan dianggap hipper inflation jika 101 – tak terhingga. Ada kecendrungan pada ekonomi kapitalis inflasi dipelihara, karena menguntungkan orang yang mempunyai pendapatan besar yaitu para pemilik modal yang menjadi produsen barang-barang yang di konsumsi masyarakat, dengan adanya inflasi maka ada legitimasi untuk menaikkan harga pada setiap tahunnya, atau disesuaikan dengan kondisi ekonomi yang sedang terjadi, artinya harga produk akan selalu dinaikkan, dengan berbagai alasan pembenaran, nah anda bisa melihat kenapa inflasi dipelihara, karena merupakan salah satu instrument legitimasi kenaikan harga oleh produsen. dalam ekonomi Islam api tersebut seharusnya dipadamkan. bisakah?

Penyebab Inflasi
Untuk memadamkan api tersebut, perlu diketahui dahulu, faktor-faktor pembentuk inflasi. Dalam penelitian ascarya (2009), tentang the determinants of inflation under dual monetary system in Indonesia, diketahui bahwa 54,7% penyumbang inflasi di Indonesia adalah suku bunga, 23,4% penyumbang inflasi adalah exchange rate, ini bermakna bahwa jika anda ingin menghilangkan pencuri kekayaan anda yang diberi nama Inflasi, maka mulai saat ini jauhilah bunga, dan jangan menjadikan mata uang sebagai barang dagangan. Namun bukan berarti anda tidak diperbolehkan mengunakan mata uang negara lain untuk bertransaksi, jika anda sedang berada di negara lain, yang seperti ini di perbolehkan, yang dilarang adalah mengunakan mata uang sebagai barang dagangan. Mata uang dijadikan alat untuk mencari keuntungan.

Dalam jangka menengah semua orang seharusnya peduli dalam upaya-upaya memperbesar size perbankan syariah, dan ekonomi syariah umumnya. Jika suatu hari transaksi perbankan sudah tidak di dasari dengan bunga, maka secara otomatis inflasi bisa di padamkan, karena perbankan syariah mendasari operasionalnya dengan bagi hasil, dan perbankan syariah tidak diperbolehkan melakukan perdagangan exchange rate. Wallahu’ alam....semoga bermanfaat.

Role of Fiscal Policy in Controlling Inflation in Islamic Framework (Peran Kebijakan Fiskal dalam Mengontrol Inflasi Perspektif Islam)

2009-05-05T06:11:00.000-07:00

By
Muhammad Nejatullah Siddiqi
Critical Riview By: Dahnil Anzar Simanjuntak

Dalam artikelnya, Siddiqi yang seorang Profesor ekonomi Islam di King Abdulazis University, berusaha keras mengelaborasi bagaimana pandangan Islam dalam memecahkan permasalahan inflasi melalui kebijakan fiskal. Dibanyak Negara berkembang, Inflasi berkepanjangan sering terjadi, berdampak pada menurunnya kesejahteraan masyarakat.
Siddiqi dengan berani menyebutkan cara lain yang lebih cepat untuk mengendalikan inflasi, berdasarkan data historis bagaimana pemerintah Islam mengendalikan inflasi dalam jangka waktu yang relatif singkat. Mengutip Parkins[1], Siddiqi mendefenisikan inflasi “ a sustained upward trend in the level of prices, it’s most common measure being the percentage rate of change in a country’s Consumer Prices Index”. Inflasi dibanyak Negara berkembang sering terjadi dalam angka double digit dan tanpa ada tanda-tanda akan mengalami penurunan. Inflasi menyakitkan bagi banyak orang, karena income mereka tergerus, sehingga mereka harus mengurangi konsumsi dan tabungan. Sulit membuat rencana masa depan karena tidak adanya kepastian ekonomi, terutama ketidakpastian harga. Inflasi memberikan efek penghapusan tabungan dan investasi, Inflasi mendistorsi distribusi pendapatan dan kesejahteraan, menyebabkan kemiskinan.

Kebijakan Fiskal

Pertama, Muhammad Nejatullah Siddiqi berusaha menjelaskan bagaimana instrumen kebijakan fiskal seperti pengeluaran pemerintah, pajak, hutang dan pencetakan uang dapat mengendalikan inflasi. Kebijakan fiskal yang anti inflasi harus fokus, dengan mengendalikan kekuatan pembelian dari publik. Pemerintah dapat memungut pajak lebih banyak, dan menggunakannya lebih sedikit. Artinya, government expenditure harus dapat dikendalikan agar tidak terlalu besar. Government expenditure yang terlalu besar terhadap sumber pendapatan produktif. Kebijakan fiskal merupakan “manipulasi perundingan hubungan antara government expenditure dan revenue dengan harapan dapat mengendalikan agregat demand”. Mengendalikan pengeluaran publik diyakini dapat mengendalikan inflasi. Namun, Siddiqi tidak begitu meyakini hal tersebut. Dalam hal ini terlihat inkonsitensi analisis Siddiqi pada paragraph awal tulisannya. Tetapi, pada bagian terakhir tulisannya, ia menjelaskan secara komprehensif.

Perspektif Islam

Pandangan Islam terhadap peran kebijakan fiskal untuk mengontrol inflasi. Didefenisikan. Pertama, berdasarkan tujuan dari ekonomi Islam itu sendiri. Dalam ekonomi Islam menurut Siddiqi harus memenuhi syarat keadilan dan kewajaran. Peran pemerintah harus lebih fokus pada penanganan kegagalan sektor swasta. Pada konteks ini, perspektif ekonomi Islam yang dijelaskan Siddiqi selaras dengan konsepsi ekonomi yang dijelaskan oleh kaum klasik , maupun neoliberal. Kebijakan untuk pengelolaan keuangan dalam pandangan Islam lebih fokus pada pelarangan bunga (interest), perjudian dan manipulasi (maysir dan gharar), minimalisasi dari moral hazard dan ketidakpastian (uncertainty) dan membatasi intervensi pemerintah di pasar[2].
Pengendalian inflasi juga dapat dilakukan dengan melakukan moderasi (penghematan) dalam konsumsi dan membenahi keberadaan uang publik, dimana uang publik harus memiliki nilai yang stabil. Moderasi dalam konsumsi dianggap sangat penting dan efektif mengendalikan inflasi, pada tataran ini terlihat Siddiqi meyakini kebijakan pada sisi demand merupakan hal penting untuk mengendalikan inflasi. Moderasi konsumsi akan memberikan dampak jangka panjang yang mapan bagi pembangunan ekonomi. Pada tataran ini ekonomi Islam yang dijelaskan Siddiqi memiliki perbedaan terbuka dengan pandangan ekonom-ekonom liberal, yang meyakini bahwa konsumsi yang tinggi akan menstimulus perekonomian melalui peningkatan output. Kebijakan fiskal yang mengarahkan terjadinya moderasi konsumsi dapat dilakukan melalui pengenaan pajak yang tinggi pada barang-barang dan jasa tertentu[3].
Siddiqi menyatakan dalam papernya bahwa kebijakan fiskal yang dirancang tidak boleh bertentangan dengan prinsip-prinsip syariah[4], yang diyakini oleh Siddiqi akan mampu menuntaskan permasalahan inflasi. Artinya, dibutuhkan pelaksanaan penuh dari ajaran Islam disebuah Negara, yang dalam konteks ini Siddiqi sadar betul dibutuhkan diskusi dan perdebatan panjang mengenai hal tersebut. Keyakinan Siddiqi didasari oleh empat argument. Pertama, dalam sistem ekonomi Islam hutang keuangan, yang menjadi sumber utama dari inflasi dan ketidakstabilan dilakasanakan berdasarkan bagi hasil (lose and profit sharing) yang mengintegrasikan tabungan dan investasi sehingga mencegah terjadinya inflasi. Kedua, Membayar zakat, kewajiban membayar zakat sangat melekat dalam hukum Islam untuk melakukan redistribusi sumber daya. Zakat merupakan jawaban terhadap ketidakadilan dalam distribusi pandapatan dan kesejahteraan sehingga akan memberikan dampak perubahan pada komposisi agregat demand dan mengurangi fluktuasi agregat demand. Ketiga, Islam mengajarkan umatnya untuk melakukan konsumsi secara proporsional (moderation consumtion), hal ini akan mengurangi fluktuasi agregat demand. Keempat, pemerintah Islam berusaha memperbaiki uang publik sebagai kepercayaan – nilainya stabil – sehingga gejolak kurs dapat dikurangi., pinjaman publik harus dikurangi sehingga terhindar dari defisit anggaran. Pencetakan uang baru hanya akan memunculkan inefisiensi. Namun, Siddiqi tidak menafikkan bahwa dalam sejarah perekonomian Islam tetap terjadi inflasi. Namun, inflasi tersebut cepat dapat dikendalikan. Sayangnya, konsepsi kebijakan fiskal perspektif Islam yang dijelaskan Siddiqi dalam papernya hanya menggunakan data historis, yang tidak memiliki data empirik lebih lanjut. Hal tersebut diakui oleh Siddiqi pada akhir papernya. Namun, perlu kiranya konsepsi tersebut mendapat ruang untuk diimplementasikan dalam bentuk kebijakan dalam perekonomian, sebagai bentuk dari alternatif kajian kebijakan ekonomi khusus kebijakan fiskal.

Pencegahan dan Pengendalian
Siddiqi membagi dua kebijakan fiskal. Pertama, untuk mencegah terjadinya inflasi. Kedua, mengendalikan inflasi. Kebijakan fiskal untuk mencegah terjadinya inflasi dimulai dari melakukan perubahan pada ukuran kebutuhan yang relevan. Government expenditure (GE) yang tidak terlalu besar dan digunakan hanya untuk membiayai kegagalan pasar akan dapat mencegah terjadinya inflasi, dengan berkurangnya agregat demand (Moderation Consumtion). Untuk mengurangi government expenditure, Siddiqi menyarankan pengurangan pengeluaran pemerintah untuk membiaya aparatur Negara. (operasional kantor, legislative, gaji PNS) , karena biaya aparatur Negara inilah yang banyak mendorong terjadinya Inflasi. Sedang pajak digunakan sebagai kebijakan untuk mengendalikan pajak. Pandangan Siddiqi tentang pengeluaran pemerintah, lebih pada analisis pengurangan GE untuk aparatur Negara, dengan begitu Siddiqi mencoba mengalihkan pengeluaran pemerintah untuk menstimulus ekonomi sektor swasta yang memberikan dampak lebih baik bagi pertumbuhan ekonomi yang meminimalisir inflasi.

Pengurangan Pengeluaran Publik

Fokus pengeluaran publik yang dikurangi, saran Siddiqi, tetap pada pengurangan pengeluaran pemerintah yang menyebabkan inflasi terutama barang-barang yang memiliki sumber produktif, yang sering mendorong terjadinya inflasi. Biaya aparatur Negara yang ditekan, artinya pengurangan pengeluaran pemerintah akan mampu meminimalisir korupsi yang menjadi masalah pokok dibanyak Negara berkembang. Berkurangnya biaya suap, akan mengurangi biaya operasional bisnis di sektor swasta. Perluasan usaha dan investasi, pada akhirnya akan mendorong peningkatan produksi dan mengurangi biaya publik atau pengeluaran pemerintah. Pada bagian ini terlihat pandangan Siddiqi, yang meanstream pengurangan GE dan menggiatkan sektor swasta sebagai penompang pembangunan ekonomi dan menghindarkan diri dari inflasi. Ketika muncul gelagat inflasi, Siddiqi menyarankan pemerintah mengambil kebijakan untuk mengontrolnya, melalui kebijakan fiskal.

Meningkatkan Pendapatan Pajak
Satuhal yang juga dipertimbangkan di Negara Islam adalah mengurangi jumlah wajib pajak yang menghindar dari kewajiban membayar pajak, bahkan menyarankan wajib pajak untuk “bersedekah” lebih besar dari pajak yang dibayarkan. Siddiqi yakin, dengan adanya kesadaran tinggi masyarakat untuk memberikan sedekah akan berdampak pada pengurangan jumlah kemiskinan dan gesekan horizontal antara si kaya dan si miskin. Secara global kebijakan seperti ini, akan berimplikasi pada pengurangan pengeluaran pemerintah, dan meningkatnya peran masyarakat dalam mengendalikan inflasi, dan pertumbuhan ekonomi.
Menghindarkan Negara Islam dari pinjaman yang didasari skim bunga menjadi hal pokok untuk dihilangkan, Siddiqi yakin pinjaman yang bebas bunga akan lebih baik sebagai salah satu syarat politik. Namun, sekali lagi Siddiqi menyampaikan bahwa tidak ada data empirik yang memperkuat argumennya, Negara yang mampu mengadopsi kebijakan seperti ini.

Meningkatkan Penawaran Barang dan Jasa

Peningkatan penawaran barang dan jasa diyakini Siddiqi akan mampu mencegah dan mengendalikan inflasi. Meningkatnya penawaran barang dan jasa akan medorong peningkatan output dalam perekonomian, yang berdampak pada penyerapan tenaga kerja yang lebih besar, dengan syarat pajak tidak terlalu tinggi, sehingga ada insentif untuk bekerja, menabung dan investasi sebagai kontribusi meningkatkan penawaran barang dan jasa. Siddiqi seolah menapik pendapat ekonom yang menjelaskan hubungan tingkat pengangguran dengan inflasi yang dijelaskan oleh Philips.

Penghematan, Penghapusan Bunga dan Zakat
Inti dari pandangan Siddiqi untuk mencegah munculnya Inflasi dan mengendalikannya melalui kebijakan fiskal adalah, penghematan, penghapusan bunga dan membayar zakat.
Inflasi terjadi karena naiknya barang-barang konsumsi, akhirnya setiap orang harus mengeluar lebih besar uang untuk konsumsi dalam jumlah yang lebih sedikit, sering kali harus mengeluarkan lebih uang lebih besar dari pendapatannya (boros), yang akhirnya berdampak pada turunnya standar hidup. Namun, ironinya selalu ada orang-orang tertentu dalam perekonomian yang diuntungkan karena inflasi., diuntungkan oleh harga yang tinggi. Disisi lain pajak yang tinggi akan mengarahkan munculnya pasar gelap, dan hal ini membahayakan perekonomian.
Penghapusan bunga merupakan hal yang paling penting dalam konsep ekonomi Islam yang disampaikan oleh Siddiqi. Model baru pengelolaan keuangan, atau kegiatan intermediasi keuangan yang didasari oleh profit sharing akan menjamin stabilitas keuangan. Tabungan akan mengalir dari rumah tangga pada perusahaan sehingga kehidupan investasi ekonomi bergeliat, ada hubungan jelas antara pasar keuangan dengan sektor riil. Sistem keuangan yang stabil, tidak cukup untuk menstabilkan harga. Perubahan selera dan teknologi juga mempengaruhi secara dominan stabilisasi harga. Disinilah letak pentingnya peran zakat.
Peran zakat untuk mengurangi ketidakadilan dalam distribusi pendapatan dan kesejahteraan. Kontribusi terhadap perubahan komposisi dari agregat demand akan membuat stabilisasi dan penurunan harga. Kontribusi pajak memberikan kontribusi pada penurunan harga ketika terjadi kenaikan pajak. Hal ini mensugesti agregat supply dari manipulasi oleh pengumpul dan distribusi pajak.

Kombinasi Kebijakan yang Tepat

Peran kebijakan fiskal dalam mengendalikan inflasi disadari oleh Siddiqi tidak dapat dilakukan secara parsial. Namun, harus menggunakan kombinasi kebijakan yang tepat. Siddiqi menyarankan agar kebijakan pemerintah mengkombinasi seluruh item solusi yang ia jelaskan pada paragraph-paragraf awal. Penerapan prinsip syariah dalam kebijakan fiskal untuk mengendalikan inflasi menjadi absolute menurut Siddiqi.
Dalam studi Siddiqi ini, ia fokus pada penerapan prinsip syariah. Hanya saja dia tidak memiliki date empirik yang kuat, Siddiqi hanya mengambil referensi data historis keberhasilan pemerintahan Islam pada beberapa abad silam, dan tidak ada satu Negara pun yang pernah mencoba kebijakan yang disarankan Siddiqi. Oleh sebab itu diperlukan keberanian untuk memulai dan membuktikan studi Siddiqi yang lebih banyak membahas dimensi nilai-nilai normatif Islam, yang reviewer yakini juga dimiliki oleh agama lain, hanya saja tidak ada satupun yang serius untuk mengaplikasikan ajaran tersebut dalam kehidupan ekonomi yang penuh dengan moral hazard. Karena konsepsi ekonomi yang didasari oleh nilai-nilai spiritual selalu berusaha untuk mereduksrir hazard.

Catatan:
1. Michael Parkins in The New Pargrave Dictionary of Money and Finance, Edited by Peter Newman, Muray Milgate and John Eatwell, London, The Macmillan Press Ltd, 1992, Vol. II, p. 394.

2. sekali lagi terlihat jelas pandangan ekonomi Islam yang selaras dengan pandangan kaum klasik dan neoliberal. “invisible hand” yang dimaksud Adam Smith dalam pandangan Islam berangkat dari bunyi salah satu hadist, dimana Nabi Muhammad pernah diminta oleh Sahabat untuk mengendalikan dan mengintervensi harga barang dan jasa di pasar. Namun, beliau menolak dan menyatakan bahwa harga telah di atur oleh Allah.

3. Menurut reviewer apabila kebijakan pajak ini tidak hati-hati justru akan menyebabkan distorsi yang besar, yang justru mendorong (boosting) terjadinya infalsi. Dikalangan cendikia dan ulama Islam sendiri masih menjadi perdebatan yang menarik seputar isu-isu ekonomi Islam, seperti bunga, keberadaan uang kertas dan sebagainya.

Precedings International Conference; money and real economy lingkage: country-specific experience (kode M037)

2009-04-29T16:42:00.000-07:00

1. capital structure-based macroeconomics: evidence at firm level. By Dr. abd ghaffar B Ismail, Nur azzura bt sanusi, Zakaria b Bahari (Islamic economics and finance groups, faculty of economics, universiti kebangsaan Malaysia, Bangi 43600, Selangor, Malaysia)

2. lingkages between the financial sector anda the real sector in oman: evidence from cointegration and vector error correction models. By Dr Mazhar Islam (department of economics & finance , college of commerce & economics, sultan qaboos university, Muscat, Oman)

3. socioeconomics disclosure: annual report of bank syariah and bank lippo Indonesia. By Dr. Sofyan S Harahap & Dr Yuswar Z Basri (Fakulty of economics, Trisakti University, Jakarta)

4. an empirical study of performamce os Islamic bank in Bangladesh. By Md. Faridudin ahmed (executive vice president, Islmic Bank Bangladesh limited, Dhaka – 100 Bangladesh)

Trisakti University- Jakarta, 26th -27th January 2004

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Proceedings International Confrerence: (Kode M036)

2009-04-29T16:38:00.000-07:00

money and economy: social question of poverty alleviation, microenterprise development, entitlement and empowerment at the grassroots

1. poverty alleviation vs Islamic banking finance to micro enterprises (MES) in sudan: some lessons for poor countries. By Dr. Badr al Din (economics expert to the undersecretary for fiancial affairs, Ministry of finance, Muscat, sultanate of oman)

2. Oman’s keritsu, Cultural money walks, and the economy. By Dr. Nada Khatib, Associate professor, departemen of management, collge of commerce and economics, sultan qaboos university, Muscat, oman)

Trisakti University- Jakarta, 26th -27th January 2004

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Proceedings Internatioan Conference, Money and real economy linkage: perspective in monetary theory and policy reform 2. (Kode M035)

2009-04-29T16:33:00.000-07:00

1. United Kingdom Binary economics. By Mr. Rodney Shakespeare (The cristian council for monetary justice)

2. The Islamic Dinar, By Dr. A Kameel Mydin (Fakulty of economics, IIU Malaysia)

3. Money and the real economy:creating a common Islamil currency (Dinar), The anchor of the Islamic monetary system. By abul Hassal (Departemen of economics, University of Durham, England)

Trisakti University- Jakarta, 26th -27th January 2004

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Proceedings International Conference, Money and real economy linkage: perspective in monetary theory and policy reform 1.(Kode M034)

2009-04-29T16:25:00.000-07:00

1. towards a progressive pan Islamic monetary regime. By Mr. Muhammad iqbal anjum (The international institute of Islamic economic, IIU Islamabad, Pakistan)

2. Money and real economy: The epistemological question in general ethico-economic framework in a dynamic model. By Professor Musudl Alam Choudhury (Departement of economics & finance, college of commerce anda economics, sultan qaboos university, Muscat, Oman

3. Money and real economy: a computer algorithm approach. By Dr. M. Shahadat Hossein (Departement of computer science, Chittagong University, Bangladesh)

Trisakti University- Jakarta, 26th -27th January 2004

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Proceedings international workshop exploring Islamic Economic Theory (Kode M033)

2009-04-21T17:12:00.000-07:00

1. analysis impact of fiscal policy zakat on economic growth in Malaysia 1991 – 2006. by eko suprayitno, ridiah abdul kadir, and azhar harun (21 pages)
2. initial return of Malaysian ipos and shariah-compliant status. By ruzita abdul rahim & Othman yong (19 pages)
3. the analysis of determinant factors of poverty and its effect toward economic development os Islamic society: case study at serdang bedagai regency at north Sumatra province. Muhammad zilal hamzah & zainuddin siregar (9 pages)
4. toward construction Islamic economic development index. By M.B Hendri Anto
August 11 – 12, 2008, international workhshop organized by: Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta & Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)(9 pages)

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Proceedings international workshop exploring Islamic Economic Theory (Kode M032)

2009-04-21T17:10:00.000-07:00

1. strengthening Islamic micro financing and macro enterprises development program. By abdul ghafar B Ismail & widiyanto bin mislan cokro (9 pages)
2. dynamic independence between Malaysia anda world major players in Islamic equity markets. By ruzita abdul rahim, hawati janor, Muhammed Zain Yusof (19 pages)
3. the determinants of foreign direct investment (FDI) flows in selected OIC countries. By Heri sudarsono (17 pages)
4. debt financing and default risk in competitive housing market. By abdul ghafar Islmail & Noraziah che arshad (9 pages)
5. modeling of imperfect goods and financial market integration and current account in an interest free open economy. By Noreha Halid (21 pages)

August 11 – 12, 2008, international workhshop organized by: Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta & Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Proceedings international workshop exploring Islamic Economic Theory (Kode M031)

2009-04-21T17:07:00.000-07:00

1. towards integrated monetary policy under dual financial system: interest system vs profit and loss sharing system. By ascarya, ali sakti, a achsani, Diana yumanita (29 pages)
2. types of financing and investment cash flow relationship. By abdul ghafar B. Ismail & ahmad tohirin (11 pages)
3. trade integration and business synchronization in OIC Countries. By Farzad Karimi, Hossein pirasteh, and syed komail tayebi (13 pages)
4. the role of government in an Islamic economy. By Hulwati (7 pages)
5. performance of profit loss sharing financing in Ilsamic banking: knowledge based view vs incentive view. By achmad tohirin and ataina hudayati (13 pages)

August 11 – 12, 2008, international workhshop organized by: Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta & Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Proceedings international workshop exploring Islamic Economic Theory (Kode M030)

2009-04-21T17:04:00.000-07:00

1. in search of Islamic theory of production. By Munrokhim Misanam (17 pages)
2. price shock in product market: an Islamic perspective. By Jaka sriyana & akhsyim affandi (3 pages)
3. Household consumtion behaviour in the Islamic economic system with intergenerational transfer. By Mohd adib B Ismail (7 pages)
4. Fiat and commodity money: a debat among scholars. By khoirul umam (21 pages)
5. evolution of Islamic economic theory. By Masyuhudi Muqorobin (19 pages)

August 11 – 12, 2008, international workhshop organized by: Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta & Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Proceedings international workshop exploring Islamic Economic Theory (Kode M029)

2009-04-21T16:58:00.000-07:00

Proceedings international workshop exploring Islamic Economic Theory

1. Kaffah approach in Islamic economic Theory, by Roikhan M Aziz (22 pages)
2. The emergence of contemporary Islamic economics: A sketch of its historical development. By Hafas furqani & Zakaria Man (15 pages)
3. The nature and methodology of Islamic economics: the view pf MUhamad bagir al sadr (1930 – 1980). By M. aslam Haneef and Hafaz (13 pages)
4. The Concious oneness: Islamic economics and finance. By Masudul Alam Choudhury
5. The Role of ethics on the scientification of Islamic economics. By priyonggo suseno (9 pages)

August 11 – 12, 2008, international workhshop organized by: Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta & Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)

Jika anda membutuhkan proceeding diatas untuk penulisan makalah/skripsi/tesis/desertasi, sebutkan kode dan nomornya, hubungi Jahar HP 085880579267, email:jaharuddin@gmail.com.

Perilaku Konsumsi Dalam Islam

2009-04-18T18:08:00.000-07:00

Sunday, 16 March 2003
Tulisan Oleh : Mukhammad Najib (Dosen STEI Tazkia)

Dalam sistem perekonomian, konsumsi memainkan peranan penting. Adanya konsumsi akan mendorong terjadinya produksi dan distribusi. Dengan demikian akan menggerakkan roda-roda perekonomian. Bayangkan ketika masyarakat tidak memiliki kemampuan membayar pada suatu barang yang diproduksi? Meskipun produsen berargumen barang mereka sesuai dengan need konsumen, tetap tidak akan melahirkan demand. Tanpa adanya daya beli konsumen, produksi akan terhenti, dan ekonomi mati!

Dalam realitas empirik, hidup dan matinya sebuah proses ekonomi ternyata tidak sesederhana yang baru saja digambarkan di atas. Sudah tabiat produsen untuk berusaha sekuat tenaga “mengeksploitasi” need konsumen dan mengkonversinya menjadi demand. Dengan promosi yang gencar, sistem pembayaran yang “merangsang” serta hadiah-hadiah yang ditawarkan, konsumen seakan tidak memiliki alasan untuk tidak memiliki daya beli. Sistem kredit misalnya, merupakan bagian dari upaya produsen dalam memprovokosi konsumen agar terus membeli, sampai akhirnya perilaku konsumsi mereka menjadi lepas kendali.

Sebagai agama yang syamil, Islam telah memberikan rambu-rambu berupa batasan-batasan serta arahan-arahan positif dalam berkonsumsi. Setidaknya terdapat dua batasan dalam hal ini.

Pertama, pembatasan dalam hal sifat dan cara. Seorang muslim mesti sensitif terhadap sesuatu yang dilarang oleh Islam. Mengkonsumsi produk-produk yang jelas keharamannya harus dihindari, seperti minum khamr dan makan daging babi.. Seorang muslim haruslah senantiasa mengkonsumsi sesuatu yang pasti membawa manfaat dan maslahat, sehingga jauh dari kesia-siaan. Karena kesia-siaan adalah kemubadziran, dan hal itu dilarang dalam islam (QS. 17 : 27)

Kedua, pembatasan dalam hal kuantitas atau ukuran konsumsi. Islam melarang umatnya berlaku kikir yakni terlalu menahan-nahan harta yang dikaruniakan Allah SWT kepada mereka. Namun Allah juga tidak menghendaki umatnya membelanjakan harta mereka secara berlebih-lebihan di luar kewajaran (QS. 25 : 67, 5 : 87). Dalam mengkonsumsi, Islam sangat menekankan kewajaran dari segi jumlah, yakni sesuai dengan kebutuhan. Dalam bahasa yang indah Al-Quran mengungkapkan “dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya…”(QS. 17 : 29).

Adapun arahan Islam dalam berkonsumsi paling tidak ada tiga hal.

Pertama, jangan boros. Seorang muslim dituntut untuk selektif dalam membelanjakan hartanya. Tidak semua hal yang dianggap butuh saat ini harus segera dibeli. Karena sifat dari kebutuhan sesungguhnya dinamis, ia dipengaruhi oleh situasi dan kondisi. Seorang pemasar sangat pandai mengeksploitasi rasa butuh seseorang, sehingga suatu barang yang sebenarnya secara riil tidak dibutuhkan tiba-tiba menjadi barang yang seolah sangat dibutuhkan. Contoh sederhana air mineral. Dahulu orang tidak terlalu membutuhkannya. Namun karena perusahaan rajin “memprovokasi” pasar, kini hampir di setiap rumah kita ada air mineral.

Kedua, seimbangkan pengeluaran dan pemasukan. Seorang muslim hendaknya mampu menyeimbangkan antara pemasukan dan pengeluarannya, sehingga sedapat mungkin tidak berutang. Karena utang, menurut Rasulullah SAW akan melahirkan keresahan di malam hari dan mendatangkan kehinaan di siang hari. Ketika kita tidak memiliki daya beli, kita dituntut untuk lebih selektif lagi dalam memilih, tidak malah memaksakan diri sehingga terpaksa harus berutang. Hal ini tentu bertentangan dengan perilaku produktif. Kita telah merasakan: keresahan, kehinaan, serta kehilangan kemerdekaan sebagai satu bangsa akibat jerat utang.

Ketiga, tidak bermewah-mewah. Islam juga melarang umatnya hidup dalam kemewahan (QS. 56 : 41-46) Kemewahan yang dimaksud menurut Yusuf Al Qardhawi adalah tenggelam dalam kenikmatan hidup berlebih-lebihan dengan berbagai sarana yang serba menyenangkan.

Perilaku konsumsi, sesuai dengan arahan Islam di atas menjadi lebih terasa urgensinya pada kehidupan kita saat ini. Krisis ekonomi yang belum juga reda bertemu dengan harga-harga yang melambung tinggi selama bulan puasa, menuntut kita untuk selektif dalam berbelanja. Islam tidak melegitimasi momen apapun yang boleh digunakan untuk mengkonsumsi secara berlebihan apalagi di luar batas kemampuan, termasuk Ramadhan dan Idul Fitri. Bahkan Rasulullah merayakan idul fitri dengan penuh kesederhanaan.

Bagi mereka yang memiliki uang berlebih mungkin berfikir, mengapa Islam harus membatasi hak orang? Pada prinsipnya Islam sangat menghargai hak individu dalam mengkonsumsi rezeki yang diberikan oleh Allah SWT sepanjang pelaksanaannya tidak mengganggu kepentingan umum. Dalam riwayat, Khalifah Umar bin Khattab pernah melarang konsumsi daging dua hari berturut-turut dalam sepekan, karena persediaan daging tidak mencukupi semua orang di Madinah. Demikian pula terjadi pada zaman Nabi Yusuf, ketika terjadi swasembada selama tujuh tahun, masyarakat tidak diperkenankan mengkonsumsi secara berlebihan (QS. 12:47-48). Pembatasan di masa krisis sesungguhnya dapat menjaga stabilitas sosial serta menjamin terpenuhinya rasa keadilan, karena mereka yang punya kuasa atas harta tidak bisa secara sewenang-wenang menimbun bahan pangan di rumahnya.

Wallahu’alam.
Sumber: tazkiaonline.com

Penelitian tentang Perbankan dan pasaran saham, Fakulti Ekonomi Universiti Kebangsaan Malaysia (FE UKM) (Kode M028)

2009-04-18T07:59:00.000-07:00

1. an emperical investigation of real stock prices and money demand function for malaysia. By. Mansor H. Ibrahim (UIAM)

2. are Malaysia public owned banks less efficient? Evidence using stochastic frontier approach. By. Mariani abdul Majid (UKM), Nor Ghani Md. Nor (UKM), Fathin Faizah Said (UKM)

3. Perbandingan kemeruapan antara saham syariah dan saham konvensional. By. Sanep Ahmad (UKM), Zamsuri Abdul Aziz (UKM)

4. Risiko kadar Faedah dan risiko kredit dalam perletakan harga insurans deposit. By Nur Azura Sanusi (UUM), Noor Dalilah Bahari (UKM), Abdul Ghafar Islmail (UKM).

Prosiding seminar kebangsaan, 16 – 17 september 2003, Hotel Equatorial, Bangi, FE UKM

Jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan Makalah, Penelitian, Tesis, Disertasi, dll. sebutkan kode dan nomornya,hubungi ke email:Jaharuddin@gmail.com HP 085880579267

Penelitian tentang Dasar belanjawan, pengurusan dan sistem kewangan Islam, Fakulti Ekonomi Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) (Kode M027)

2009-04-18T07:53:00.000-07:00

1. Dasar bajet negara 1994-2003; penilaian dari perspektif Islam. By Mohd Saharudin Shakrani (UUM)

2. Kesedaran membayar zakat pendapatan kakitangan profesional: kajian kes di Universiti Kebangsaan Malaysia. By. Mohd Ali Mohd Noor (UKM), Hairunizam Wahid (UKM) Nor Ghani Md. Nor (UKM)

3. Penerapan Nilai Islam dan globalisasi dalam perkhidmatan awam. By. Mokhtafizam Mokhtar (UUM)

4. Proses perancangan Bajet: satu penilaian ke atas amalan pengurusan perbelanjaan pembangunan di negeri kedah darul aman. By. Rozita Arshad (UUM), Siti alida abdullah (UUM).

Prosiding seminar kebangsaan, 16 – 17 september 2003, Hotel Equatorial, Bangi, UKM

Jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan Makalah, Penelitian, Tesis, Disertasi, dll. sebutkan kode dan nomornya,hubungi ke email:Jaharuddin@gmail.com HP 085880579267

Penelitian tentang sektor luar dan kadar pertukaran, Prosiding seminar kebangsaan, Fakulti Ekonomi Universiti Kebangsaan Malaysia (Kode M026)

2009-04-18T07:42:00.000-07:00

1. Fiscal deficit and external balance in south east asian countries: do they matter? By. Evan lau (UPM), Ahmad zubaidi Baharumshah (UPM)

2. Kadar pertukaran Malaysia dan pembentukan keluk-J. By. Muhd. Ridhuan Bos Abdullah (UUM), Raizaudin Sahlan (UUM), Hussin Abdullah (UUM)

3. Beberapa isu ke arah pelaksanaan dinar emas dalam era globalisasi. By Jaafar Ahmad (UKM)

4. Exchange rate variability and price level changes: a causality investigation for Malaysia. By Mohd Azlah shah Zaidi (UKM), Zurina Kefeli@Zulkefli (KUIM), Zulkefly abdul karim (UKM)

Prosiding seminar kebangsaan, 16 – 17 september 2003, Hotel Equatorial, Bangi, FE UKM

Jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan Makalah, Penelitian, Tesis, Disertasi, dll. sebutkan kode dan nomornya,hubungi ke email:Jaharuddin@gmail.com HP 085880579267

Penelitian tentang Moneter Syariah, Journal of shariaeconomy.blogpsot.com (Kode J025)

2009-04-16T01:01:00.000-07:00

1. Teori endogenous uang dalam sistim moneter Ilam (Evaluasi terhadap ketidak adilan bunga sebagai instrumen kebijakan moneter dalam sistim kebijakan moneter Konvensional), Oleh : Arif Pujiono (27 halaman)
2. Hubungan Kausalitas pasa uang syariah dan Konvensional, Oleh Nurul Huda (27 halaman)

Pdf files
HASIL PENELITIAN INI PERNAH DIPRESENTASIKAN PADA
INTERNATIONAL SEMINAR AND SYMPOSIUM
on Implementation of Islamic Economics
To Positive Economics in The World
as Alternative of Conventional Economics System:
Toward Development in The New Era of The Holistic Economics
Unair, 1-2 Agustus 2008

Jika anda membutuhkan jurnal diatas untuk penulisan Makalah, Penelitian, Tesis, Disertasi, dll. sebutkan kode dan nomornya,hubungi ke email:Jaharuddin@gmail.com HP 085880579267

WHAT IS ECONOMICS ECONOMICS? (Kode M024)

2009-04-16T00:19:00.000-07:00

DR. Mohammad Umar Chapra
IDB Prize Winners’ Lecture series No. 9

PART I. CONVENTIONAL ECONOMICS
1. Conflict between goals and worldview
2. the three basic concepts
3. pareto efficiency versus normative goals
4. the background conditions
5. the inconsitency between microeconomics and macroeconomics

PART II. ISLAMIC ECONOMICS
1. The Paradigm
· Two level of filtering
· The problem of motivation
· Socio economics restructuring
· The role of the state
2. Redefining efficiency and equity
3. Socially acceptable market equibilirium
4. Islamic economics defined
5. Methodology
6. a word of caution
7. Science, unseen objects and value judgement
8. Realistic assumptions
9. The rise of Islamic economics
10. Lag in the development of theory

pdf files, 73 pages
Jika anda membutuhkan proceding diatas untuk penulisan Makalah, Penelitian, Tesis, Disertasi, dll. sebutkan kodenya, hubungi jahar 085880579267. email:Jaharuddin@gmail.com

Lowongan Bank Syariah

2009-04-15T09:04:00.000-07:00

Klien kami sebuah Bank Syariah di wilayah Jawa Timur saat ini sedang membutuhkan beberapa kandidat berkualitas yang akan di tempatkan di Surabaya untuk posisi:

1. Sub Divisi Pembiayaan Syariah (SDP)
Kualifikasi:

a. Pendidikan Minimal S1 semua jurusan, lebih diutamakan yang memiliki ijazah S2 dibidang yang relevan

b. Usia Maksimal 45 tahun

c. Sehat jasmani dan rohani

d. Mampu mengoperasikan Komputer (khususnya MS Office)

e. Diutamakan lancar berbahasa Inggris (lisan maupun tulisan)

f. Berpengalaman dalam bidang Perbankan selama minimal 7 tahun dengan diantaranya pernah bekerja pada Bank Syariah minimal selama 3 (tiga) tahun

g. Memiliki sertifikasi pelatihan/keahlian dalam bidang Perbankan syariah

h. Memiliki integritas dan komitmen yang tinggi

i. Bersedia bekerja dalam tekanan dan tantangan

j. Energik dan mampu bekerja mandiri maupun dalam tim

k. Mempunyai pengendalian diri yang baik, dan wawasan yang luas

l. Memiliki inisiatif, dorongan prestasi dan dedikasi yang tinggi

m. Menyukai pekerjaan yang beragam dan detil terutama untuk kelompok pekerja fungsional

n. Tekun serta memiliki ketelitian yang tinggi

o. Bersedia mengikuti tahapan seleksi dan menanggung biaya selama tahap proses seleksi dilaksanakan

Persyaratan Teknis:

a. Memiliki kemampuan effective supervisory khususnya fungsi pendanaan dan pembiayaan

b. Melakukan kajian dan rekomendasi atas usulan pembiayaan yang diajukan oleh Cabang dibawah supervisi UUS

c. Bertanggung jawab terhadap kualitas pembiayaan sehingga dapat selalu di kualifikasi SEHAT

d. Secara regular melakukan benchmark dan business intelligence terhadap kondisi pasar, perkembangan pasar dan identifikasi peluang dan tantangan untuk kepentingan mempertahankan bisnis UUS

e. Mempersiapkan dan men-supervisi rencana bisnis UUS tahunan, jangka menengah dan jangka panjang bekerjasama dengan Pimpinan Divisi Operasional dan Kepala Cabang dibawah supervisinya

f. Menyiapkan prosedur dan kebijakan untuk produk yang berkaitan dengan produk pembiayaan (funded & non funded), serta jasa-jasa bank dan upaya peningkatan fee based income terkait fasilitas pembiayaan.

g. Mampu membangun aliansi dengan pihak terkait (bank & non bank) khususnya berkaitan dengan peningkatan layanan dan kemudahan akses kepada pemerintah daerah serta otoritas terkait lainnya

h. Pengalaman menjadi Account Manager/Officer sekurangnya selama 5 tahun, dan menjadi Pimpinan Cabang Bank Syariah yang berkualitas selama sekurangnya 3 tahun, atau Kepala Bagian Pengembangan Produk di Kantor Pusat Bank Syariah selama sekurangnya 2 tahun

i. Mampu menghitung dan memberikan kontribusi profitabilitas setinggi mungkin bagi UUS dan Kantor Layanan Syariah dibawah supervisinya

j. Berpengalaman dalam negosiasi bisnis dengan good negotiation skill

k. Keterampilan dalam berkomunikasi dan melakukan presentasi dengan baik

2. Pimpinan Cabang (PC)
Kualifikasi:

a. Pendidikan Minimal S1 semua jurusan, lebih diutamakan yang memiliki ijazah S2 dibidang yang relevan

b. Usia Maksimal 45 tahun

c. Sehat jasmani dan rohani

d. Mampu mengoperasikan Komputer (khususnya MS Office)

e. Diutamakan lancar berbahasa Inggris (lisan maupun tulisan)

f. Berpengalaman dalam bidang Perbankan selama minimal 5 tahun dengan diantaranya pernah bekerja pada Bank Syariah minimal selama 2 (dua) tahun

g. Memiliki sertifikasi pelatihan/keahlian dalam bidang Perbankan Syariah

h. Memiliki integritas dan komitmen yang tinggi

i. Bersedia bekerja dalam tekanan dan tantangan

j. Energik dan mampu bekerja mandiri maupun dalam tim

k. Mempunyai pengendalian diri yang baik, dan wawasan yang luas

l. Memiliki inisiatif, dorongan prestasi dan dedikasi yang tinggi

m. Menyukai pekerjaan yang beragam dan detil terutama untuk kelompok pekerja fungsional

n. Tekun serta memiliki ketelitian yang tinggi

o. Bersedia mengikuti tahapan seleksi dan menanggung biaya selama tahap proses seleksi dilaksanakan

Persyaratan Teknis:

a. Bertanggung jawab dan men-supervisi Sumberdaya Insani cabang untuk pencapaian target asset, liability dan keuntungan Kantor Cabang sesuai rencana bisnis

b. Mampu menyusun rencana bisnis Kantor Cabang Bank sesuai ketentuan Bank Indonesia

c. Melakukan program monitoring yang efektif dan merekomendasikan perbaikan aktifitas penjualan produk sesuai kondisi Kantor Cabangnya

d. Memiliki sertifikasi pelatihan Perbankan Syariah

e. Pengalaman menjadi Account Manager/Officer berkualitas sekurangnya selama 3 tahun dan menjadi Pimpinan Cabang Penuh Bank Syariah secara berkualitas selama sekurangnya 3 tahun

f. Melakukan kegiatan pemasaran dan penjualan produk pembiayaan, termasuk produk simpanan dan jasa-jasa Bank lainnya

g. Mampu menghitung dan memberikan kontribusi profitabilitas setinggi mungkin bagi cabang

h. Berpengalaman dalam negosiasi bisnis dengan good negotiation skill

i. Keterampilan dalam berkomunikasi dan melakukan presentasi dengan baik

Bagi yang berminat kirimkan aplikasi serta CV lengkap beserta photo terakhir anda ke : adeswandi@dutagriya sarana.com, selambat-lambatnya sampai dengan tanggal 21 April 2009.

Cantumkan kode jabatan yang anda minati pada email subject Anda.

Semua aplikasi yang masuk akan kami jaga kerahasiaannya dan hanya aplikasi yang memenuhi kualifikasi yang akan diproses.

Formalitas Syariah tanpa Jiwa

2009-04-15T08:54:00.000-07:00

Analisis
Oleh Adiwarman A Karim

Krisis global mulai unjuk gigi kepada siapa pun yang tidak siap menghadapinya. Bank-bank besar, korporasi-korporasi besar dengan reputasi ratusan tahun terpaksa gulung tikar. Lembaga keuangan syariah pun mulai terkena imbasnya, khususnya yang hanya mementingkan pemenuhan aspek formalitas syariah, tapi melupakan jiwa syariah itu sendiri.
Diawali dengan kenaikan harga minyak akibat perang berkepanjangan, yang membuat negara-negara Teluk kebanjiran petro dolar. Melimpahnya likuiditas ini mendorong agresivitas investasi untuk mencari keuntungan. Di sisi lain, kesadaran akan nilai-nilai religi mendorong munculnya permintaan akan produk investasi yang sesuai dengan syariah. Salah satu ciri produk investasi syariah adalah adanya underlying asset untuk setiap transaksi finansial.

Nah, tingginya permintaan produk investasi yang memiliki underlying asset ini, disambut oleh bank-bank besar dengan merancang produk yang dikaitkan dengan komiditas tertentu, antara lain minyak, tembaga, emas dan minyak sawit. Produk investasi yang dikenal dengan nama commodity murabahah ini menjadi sangat populer di kalangan perbankan syariah di luar negeri.

Bursa komoditas berjangka mendapatkan momentum baru dengan perkembangan ini. Volume perdagangan meningkat cepat. Bila tadinya harga minyak di bursa komoditas berjangka mengikuti harga minyak di pasar spot karena volumenya kecil, kini harga minyak di pasar spot mengikuti harga minyak di bursa berjangka. Keadaan ini semakin mendorong meroketnya harga minyak.

Kenaikan harga minyak yang meroket serta-merta membuat kawasan Teluk kebanjiran petro dolar, dan melambungkan daya beli kawasan ini. Harga-harga properti di kawasan Teluk meroket karena ekspektasi pasar yang berlebihan seakan-akan Dubai, Qatar, dan negara-negara kawasan Teluk lainnya akan menjelma menjadi pusat keuangan dunia menggantikan New York dan London. Pengembangan pulau buatan manusia berbentuk pohon kurma, Buruj al Arab sebagai bangunan tertinggi di dunia, semakin melambungkan ekspektasi pasar akan permintaan yang tinggi terhadap sektor properti. Tak ayal lagi harga properti di kawasan ini melambung tinggi.

Meskipun harga properti melambung demikian tinggi, namun kenaikan harga minyak seakan telah memberikan daya beli hampir tak terbatas. Euforia yang timbul akibat money illusion dari kenaikan harga minyak dan naiknya harga properti, mendorong bank-bank di kawasan ini, termasuk bank syariah, untuk mengucurkan pembiayaan di sektor properti.
Ketika pasar mengoreksi dirinya sendiri dan harga-harga komoditas, termasuk harga minyak, turun mendekati harga wajarnya, semua pihak seakan terbangun dari mimpi. Mereka yang berinvestasi dalam produk commodity murabahah yang tadinya merasa yakin investasinya aman karena sifatnya yang fixed return dan dijamin oleh komoditas tertentu, kini mulai menyadari risiko yang timbul.

Dengan turunnya harga komoditas yang dijadikan jaminan, nilai barang jaminannya tidak lagi dapat menutupi jumlah piutang murabahah , yang selanjutnya membuat nilai investasinya dalam ukuran nilai terkoreksi risiko ( risk-adjusted return ) melorot. Secara legal, tagihan piutang murabahah -nya memang tidak menurun, namun risikonya meningkat akibat turunnya nilai jaminan.

Bila bank syariah yang memiliki produk commodity murabahah adalah bank komersial dan mencatatnya sebagai produk penghimpunan dana, dan ketika berinvestasi di pasar komoditas mencatatnya sebagai aktiva produktif, penurunan nilai jaminan ini akan menyebabkan bank tersebut harus mencatat biaya tambahan untuk memenuhi kewajiban pembentukan cadangan aktiva produktif. Selanjutnya, laba bank tersebut akan terpukul.

Bila bank syariah yang memiliki produk commodity murabahah adalah bank investasi dan mencatatnya sebagai produk investasi nasabah, nasabahlah yang harus menanggung kenaikan risikonya. Secara legal, nilai investasi nasabah tidak berkurang, namun secara akuntansi kenaikan risiko ini terlihat pada penurunan nilai pasar investasi dalam buku nasabah.

Penurunan harga komoditas juga mengakibatkan koreksi atas pasar properti dengan turunnya harga properti, di samping akan menekan kapasitas likuiditas pasar. Keadaan ini memukul bank dua kali. Pertama, nasabah mulai kesulitan membayar cicilan pembiayaan propertinya. Kedua, nilai jaminan berupa properti menurun sehingga menambah biaya bank untuk membentuk cadangan aktiva produktif.

Dampak negatif inilah yang menyebabkan bank syariah terjebak dalam formalitas mekanis ketentuan syariah. Secara formalitas syariah, teknis operasional dan struktur produknya sesuai dengan syariah. Namun, jiwa transaksi syariah tidak terpenuhi. Pertama, fisik komoditas yang diperdagangkan jauh lebih sedikit dibandingkan volume perdagangannya karena sebagian besar transaksi commodity murabahah yang dilakukan tidak diikuti dengan penyerahan barang. Adanya underlying asset lebih ditujukan kepada pemenuhan rukun jual beli, yaitu ma'kud alaih (adanya objek transaksi), namun jiwa rukun tersebut yang dimaksudkan mencegah terpisahnya ( decoupling ) sektor keuangan dengan sektor riil tidak terpenuhi.

Kedua, melambungnya harga properti dan harga komoditas di luar batas kewajarannya merupakan indikasi adanya distorsi pasar. Dari sisi permintaan distorsi ini dapat didorong oleh impulsive buying akibat naiknya daya beli secara tiba-tiba. Dari sisi penawaran, distorsi ini dapat didorong oleh rekayasa harga oleh beberapa pemain konvensional besar di pasar komoditas dan di pasar properti. Kekuatan rekayasa harga semakin besar bila harga di pasar spot mengikuti harga berjangka, karena volume perdagangan pasar itu jauh lebih kecil daripada volume perdagangan pasar berjangka.

Ketiga, investasi pada instrumen di pasar global apalagi dalam mata uang asing akan menjadi pintu masuk bagi krisis global ke pasar domestik. Bank-bank syariah yang banyak menanamkan investasinya ke instrumen di pasar global, akan terpukul lebih parah dibandingkan bank-bank syariah yang bermain di pasar domestik.Syariah tanpa menghayati jiwa syariah, ibarat komat-kamit merapalkan doa tanpa merasakan kehadiran Yang Maha Mendengar Doa. Syukurlah hal ini tidak terjadi di Indonesia.
Republika, Senin, 13 April 2009 pukul 23:56:00

SILABUS MAKROEKONOMI DAN SYARIAH

2009-04-10T21:25:00.000-07:00

Tujuan Umum:
Memberikan pengetahuan dan pemahaman tentang pondasi dasar makro ekonomi konvensional dan Islam baik secara keilmuan maupun aplikasinya.

Tujuan Khusus:
Mahasiswa mampu mengembangkan dan menganalisa konsep-konsep makro ekonomi yang ada dalam ekonomi Islam baik secara ilmu maupun aplikasinya.

Pertemuan 1
• Konsep dasar Ilmu Ekonomi
• Konsep-Konsep Dasar Makroekonomi
• Tujuan Makroekonomi
• Ruang Lingkup Makroekonomi
• Siklus Ekonomi,

Pertemuan 2
• Kebijakan Makro Ekonomi
• Masalah-Masalah Makroekonomi
• Indikator Makro Ekonomi
• Pendapatan Nasional dan Keseimbangan Umum
• Inflasi dan Pengangguran

Pertemuan 3
• Pendapatan Nasional Keseimbangan
• Konsumsi
• Inevestasi

Pertemuan 4
• Pendapatan Nasional Keseimbangan
• Konsumsi
• Investasi
• Pengeluaran Pemerintah

Pertemuan 5
• Kebijakan Makro Ekonomi
• Kebijakan Fiskal

Pertemuan 6
• Kebijakan Moneter
• Institusi Keuangan

Pertemuan 7
• Pendaptan Nasional Keseimbangan
• Konsumsi
• Investasi
• Pengeluaran Pemerintah
• Ekspor dan Impor

Pertemuan 8
Ujian Tengah Semester

Bobot Nilai:
Assignment 20%
Performance 10%
Mid-Test 30%
Final Test 40%

Referensi:
Yusuf Qardhawi, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam, Robbani Press, Jakarta, 1997.
Muhammad Akram Khan, An Introduction To Islamic Economics, International Institute of Islamic Thought (IIIT) and Institute of Policy Studies, Islamabad, 1994.
Mohammad Nejatullah Siddiqi, Role of the State in the Economy: An Islamic Perspective, The Islamic Foundation, Leicester, 1996.
Mohammad Umer Chapra, Pengharaman Bunga Bank: Rasionalkah? Analisa Syar’I dan Ekonomi dibalik Pengharaman Bunga Bank, Shari’ah Economics & Banking Institute (SEBI), Jakarta, 2002.
Ali Sakti, Ekonomi Islam: Jawaban Atas Kekacauan Ekonomi Modern, Aqsa Publishing – Paradigma, Jakarta, 2007.
Boediono. (1990), Ekonomi mikro, Yogyakarta: BPFE
Hadjam, Adnan.(1984). Pengantar ekonomi mikro dan soal-soal latihan, Yogyakarta: BPFE.
Samuelson, Paul A. & Nordhaus, Willam D. (1985). Economics, New York: McGraw-Hill Book Company.
Sudarman, Ari, (1996). Teori ekonomi mikro, Jilid I, Yogyakarta: BPFE.
Ace Partadiredja. (1985). Pengantar ekonomika. Yogyakarta: BPFE
Danoewikarsa D. (1977). Tanya-jawab tentang koperasi. Jakarta: Departemen Koperasi.
Dornbusch, R. and Fischer, S, (1992). Macroeconomics. (Terjemahan), Jakarta: Erlangga.
Dumairy, (1996). Matematika terapan untuk bisnis dan ekonomi. Yogyakarta: BPFE.
Irawan dan Suparmoko, M.,(1981). Ekonomi pembangunan. Yogyakarta: BPFE.
Lindert, Peter H and Kindleberger, Charles P, (1986). International economics. (Terjemahan), Jakarta: Erlangga.
Naisbitt, John (1994). Global Paradox (alih bahasa: Budijanto), Jakarta: Binarupa Aksara
Nopirin, (1999). Ekonomi internasional. Yogyakarta: BPFE.
Soediyono, R., (1987). Ekonomi internasional: Pengantar lalu-lintas pembayaran internasional. Yogyakarta: Liberty.
Sukirno, Sadono, (1985). Ekonomi pembangunan: proses, masalah, dan dasar kebijaksanaan. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Bank Indonesia, sebuah pengantar, Pusat Pendidikan dan Studi Kebanksentralan, Agustus 2004
Undang-undang Republik Indonesia nomor 23 tahun 1999 tentang Bank Indonesia sebagaimana telah diubah dengan Undang-undang Republik Indonesia Nomor 3 tahun 2004

Dosen: Prof.Dr..M. Zilal Hamzah

shariaeconomy.blogspot.com

Islamic Fund Management VS Conventional Fund Management

Islamic Fund Management

Establish a fund for shariah compliant investors: sharing our experience.

EKONOMI ISLAM: agar hidup penuh berkah

Langkah-langkah Membuat Anggaran sesuai Syariah (bag.1)

ANALISIS KINERJA BANK SYARIAH DITINJAU DARI PERSPEKTIF KEUANGANDAN PELANGGAN: STUDI KASUS BSM DAN BMI

Efisensi-UUS-Dengan-Metode-SFA-Derivasi fungsi Profit dan BOPO

Efficiency analysis of Conventional and Islamic Bank in Indonesia using data envelopment analysis

an efficient porfolio frontier of Islamic banking financing instruments (Indonesian case 2001-2007)

Analisis Kinerja bank syariah ditinjau dari perspektif keuangan dan pelanggan, studi Kasus BSM dan BMI

Marketing is about FACILITATING

Keunggulan Dan Keberkahan Dinar

Instrumen Investasi Pasar Modal (analisis perbandingan obligasi dan sukuk)

Analisa Karakteristik an Dan Ekonomi Makro Pada Return Saham Syariah Dan Non Syariah

Islamic Economics Higher Education: a critical survey

Kesiapan Mahasiswa Ekonomi Syariah Terhadap Pasar Tenaga Kerja

Akselerasi Pengembangan pendidikan tinggi ekonomi Islam di Indonesia

The Performance analysis of Islamic stock-a comparative study Indonesia-Malaysia

Ekonomi Ramadhan

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J088), TERSEDIA DALAM FORMAT PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J087), TERSEDIA DALAM FORMAT PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J086), TERSEDIA DALAM FORMAT PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J085), TERSEDIA DALAM FORMAT PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J084), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J083), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J082), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J081), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J080), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J079), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J078), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J077), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J076), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J075), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J074), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J073), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J072), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J071), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J070), TERSEDIA PDF

Buku Ekonomi Syariah (Kode B069), TERSEDIA PDF

Buku Ekonomi Syariah (Kode B068), TERSEDIA PDF

saya membimbing thesis di 6 Universita​s, jadi ini bermanfaat buat mereka

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J067), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J066), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J065), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J064), TERSEDIA PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (Kode J063) TERSEDIA DALAM PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J062) tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J061) tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J060) tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J059) tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J058) tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J057) tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah (kode J056) tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah dengan Tema Islamic Banking (Kode J055) tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah dengan tema Islamic Banking (Kode J054), tersedia dalam bentuk PDF

Jurnal Ekonomi Syariah dengan Tema Islamic Banking (Kode J053), tersedia dalam PDF

Karakter Politik Zakat

RAMADHAN : MOMENTUM HIJRAH KE EKONOMI SYARI’AH

Utang Negara dalam Syariah

News letter Hukum dan Perkembangannya (Kode M052)

Jurnal Hukum Bisnis (Kode J051)

Journal of Islamic Business and economics (Kode J050)

Journal of Islamic Business and economics (Kode J049)

Jurnal Wakaf dan Ekonomi Islam AL-AWQAF (Kode J048)

Jurnal Hukum dan Pasar Modal (Kode J047)

Iqtisad Journal of Islamic economics (Kode J046)

Iqtisad Journal of islamic economics (kode J045)

Penelitian/proceding tentang ekonomi syariah (Kode J044)

Penelitian/proceding tentang Zakat dan Wakaf (Kode J043)

Beasiswa Magister Ekonomi Islam

Panduan untuk mahasiswa pascasarjana dalam melakukan penelitian

Lowongan Account Officer (AO) Bank Syariah Mandiri

MEMBUDAYAKAN TALAQQI KITAB KLASIK EKONOMI SYARIAH

Penelitian tentang Manajemen Syariah (Kode J042)

Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah AMWALUNA FE UII Yogya (Kode J041)

IQTISAD Journal of Islamic Economics (IJIE) UII Yogyakarta. (kode J040)

Journal of shariaeconomy.blogspot.com (Kode J039)

Lowongan support pembiayaan bagian staf legal BMI

Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia (JESI) PEBS FE UI (Kode J038)

saya membimbing thesis di 6 Universitas, jadi ini bermanfaat buat mereka